兩千多年前，有一個叫老子的人寫了一本的書，這本書名曰《道德經》。《道德經》隻有短短五千言，卻涵天蓋地、盡說人道，字字珠玑、句句精辟，随便拿出一句都可以作為至理格言和人們的座右銘。

《道德經》推崇柔弱的智慧，崇尚守柔貴雌，其他如功成身退、禍福相倚、上善若水等思想不僅對曆史産生重大影響，也是照亮我們前進道路，指引我們人生的大智慧。

一、做人要懂得迂回的智慧

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

譯文：彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。

二、做人要有水的精神

上善若水，水善利萬物而不争。

譯文：最善的人好像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相争。

三、持而不盈、富貴不驕

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

譯文：執持盈滿，不如适時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久；金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根；一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。

四、功成身退是一種智慧

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

譯文：生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德。

五、戰勝自己，才是真正的強大

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。

譯文：能了解别人的可謂機智，能認識自己的才叫聰明。能戰勝别人的隻能說明有力氣，戰勝自己的才叫強者。知道滿足者才感到自己富有，身體力行才說明他有遠大的志向。

六、報怨以德

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。

譯文：以無為的态度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生于小，多起于少。

七、守柔貴雌的大智慧

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

譯文：人活着的時候身體是柔軟的，死了以後身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以後就變得幹硬枯槁了。所以堅強的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類。

因此，用兵逞強就會遭到滅亡，樹木強大了就會遭到砍伐摧折。凡是強大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

八、看破禍福相倚

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

譯文：禍與福互相依存，可以互相轉化。

九、要重視“無”的價值

三十輻共一毂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

譯文：三十根輻條彙集到一根毂中的孔洞當中，有了車毂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁内的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。

十、做事情不要怕别人嘲笑

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

譯文：上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，将信将疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。

十一、六親不和，才會有孝慈

大道廢，有仁義;智慧出，有大僞;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

譯文：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，僞詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。

十二、靜中有大智慧

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離辎重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?輕則失根，躁則失君。

譯文：厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引着他，卻能安然處之。為什麼大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本;急躁就會喪失主導。

十三、做事情要懂得“正”和“其”

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

譯文：治國要用“正”，帶兵打仗要用“奇”，取得天下要通過“無事”。

十四、成大事與做難事

圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

譯文：要想做成難事，必須從容易的事着手；要想做成大事，必須從細小的事情入手。

十五、如何管理

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。

譯文：最好的統治者，人民不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統治者，人民畏懼他;更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他。

十六、不自私，才能“成其私”

是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。

譯文：有道的聖人遇事謙退無争，反而能在衆人之中領先；将自己置之度外，反而能保全自身生存。聖人堅持以其無私的心态，反而成就了他個人。

十七、給予别人而自己愈有

聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害﹔聖人之道，為而不争。

譯文：“聖人”不積累财貨，他盡全力幫助别人，自己反而更充足；他盡可能給予别人，自己反而更豐富。天的法則是利物而不害物，“聖人”的準則是幫助别人而不和别人争奪。

十八、成熟是一種光而不耀的境界

是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

譯文：聖人方正而不孤傲，喻指道者雖有所合于規矩;有棱邊而不至于割傷别人。比喻為人廉正寬厚。坦率但不過分為放肆。"光而不耀"即光明而不耀眼。

十九、修道要作減法

為學日益，為道日損 。損之又損，以至于無為 。

譯文：求學要每天積累學問，修道卻要每天減少；不斷減少，以至于無為。

二十、大道之行，不責于人

和大怨，必有餘怨。安可以為善?是以聖人執左契，而不責于人。

譯文：和解大的怨恨，必然還有殘餘的怨恨，怎麼能算是妥善呢、因此，聖人執借據卻不逼索于人。有德者就象執借據而不逼索一樣，施德不求報，得理能讓人。

編輯整理：清風劍客

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