計篇

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

1、兵:代指戰争； 2、國之大事:上古把祭祀和戰争列為國家頭等大事；《左傳》:“國之大事， 在祀與兵”； 3、地:所在，所系； 道:規律；地有死生之勢，戰有存亡之理； 4、察:反複審視，此指深入考察、研究。

孫子說:戰争，是國家的頭等大事，是關系民衆生死的所在，是決定國家存亡的規律，不能不認真加以考察、研究。

故經之以五事，校(jiào)之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将(jiàng)、五曰法。

1、經:織機上的縱線，此作動詞，意為“以.....為綱進行研究”；五事:五個方面的情況，即下文的“道、天，地，将、法”； 2、校 :比較；計:上古籌碼稱計，引申作條件、因素等； 3、索:求索、探究；情:情形。

應該以五個方面的情實為綱，通過具體比較雙方的基本條件來探讨戰争勝負的情形:一是“道"，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。

道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。

1、上:國君； 2、同意:思想一緻；意:思想、志向；孫子将道列于五事之首，足見其對政治條件的重視； 3、陰陽:晝夜、晴晦等自然天象； 4、時制:四季節令的變化； 5、死生:死地、生地；死地，指不疾戰取勝則死，毫無退路的境地；利于攻守進退之地即為生地。

所謂“道”，就是從政治上使民衆與君主的思想一緻，這樣，民衆就能與君主同生死共患難，誓死效命，毫無二心。所謂“天”，就是氣候的陰晴、寒暑、四季節令的更替規律等。所謂“地”，就是指行程的遠近、地勢的險峻或平易，戰地的廣狹，是死地還是生地等。

将(jiàng)者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。

1、智信仁勇嚴:将之五德；梅堯臣注:智能發謀， 信能賞罰，仁能附衆、勇能果斷、嚴能立威”； 2、曲制:部隊的編制規定；曲:部曲，軍隊編制之稱； 3、官道:各級将吏的職守範圍規定；“官道” 之“道”與“曲制”之“制”均指規定、制度； 4、主用:即軍需物資的供應管理制度；主:掌管；用:給用。

所謂“将”，就是看将領們是否具備智、信、仁、勇、嚴五種素質。所謂“法”，就是指部隊的組織編制制度，軍官的職責範圍規定，軍需物資的供應管理制度等。

凡此五者，将莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校(jiào)之以計，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

1、聞:聽說，粗有了解； 2、知:此指透徹掌握； 3、兵衆:兵力，此句從軍隊整體立言； 4、士卒:士兵，此句從單個士兵立言； 5、練: 訓練有素，即今之所謂單兵素質好。

大凡這五個方面，将領們沒有誰沒聽說過，但隻有透徹掌握了的人才能取勝，沒有透徹掌握的人則不能取勝。因而，還要通過比較雙方的具體條件來探究戰争勝負的情形。這些條件是:雙方君主哪一方施政清明、有道?将領哪一方更有才能?天時，地利哪一方占得多?軍中法令哪一方執行得好?兵力哪一方更強大?士兵哪一方更訓練有素?獎賞與懲罰哪一方更嚴明? 我憑着對這些情況的分析比較，就可知道戰争勝負的情形了。

将聽吾計，用之必勝，留之；将不聽吾計，用之必敗，去之。

1、将:一說，讀jiāng，為助動詞，“将'猶“如”也；一說為“将兵之将”，讀jiàng； 2、計，此指軍事謀略思想。

如果您能接受我的軍事思想，任用我領兵作戰一定勝利，我就留下，如果您不能接受我的軍事思想，用我領兵作戰必定失敗，我就離開。

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。

1、聽:采納，接受； 2、勢:是孫武權謀思想的核心；“勢”的思想的建立者是孫武，他認為戰争應“求之于勢，不責于人”。人君制定大略，規定任務，但出外“因敵變化”，巧用奇正，造勢取勝，則賴将領； 3、佐其外:即“于其外佐之”； 4、制權:即采取應變行動；權:應變之舉。

我的軍事思想您認為好并且能夠接受，我将為您造成軍事上的勢，從外輔佐您。所謂造成軍事上的勢，就是在戰争瞬息萬變的情況中抓住有利的時機采取恰當的應變行動。

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚(yì)而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

1、詭:詐；此句言用兵打仗，應以機變為原則，此乃孫武對敵鬥争權謀思想的基礎，這一具普遍指導意義的原則由孫武首次正面提出； 2、撓:挑逗； 3、卑:謙下意，此言敵将小心謹慎，穩紮穩打； 4、佚:同“逸”，言敵人休整良好。

用兵，是以詭詐為原則的。因此， “能”要使敵人看成“不能”，“用”要讓敵人看作“不用”，“近”要讓敵人看作“遠”，“遠”要讓敵人看作“近”。敵人貪利，就誘之以利而消滅它；敵人混亂，就抓緊時機立刻消滅它；敵人實力雄厚，則須時刻戒備它；敵人精銳強大，就要注意避開它的鋒芒；敵人急躁易怒，就挑逗它，使它失去理智；敵人小心謹慎，穩紮穩打，就設法使它驕傲起來；敵人内部和睦，就高間其關系。在敵人沒有準備的情況下進攻，在敵人意想不到的條件下出擊。這些，是軍事家用兵之佳妙奧秘，是不可事先規定或說明的。

夫(fú)未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負見(xiàn)矣。

1、廟算:古時候興兵作戰， 要在廟堂舉行會議，謀劃作戰大計，預計戰争勝負，是為廟算； 2、得算多:具備的緻勝條件多； 3、見:同“現”，顯現。

未開戰而在廟鮮算就認為會勝利的，是因為具備的緻勝條件多；未開戰而在廟算中就認為不能勝利的，是具備的緻勝條件少。具備緻勝條件多就勝，少就不勝，何況一個緻勝條件也不具備的呢?我從這些對比分析來看，勝負的情形就得出來了!

原文：

計篇

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經之以五事，校(jiào)之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将(jiàng)、五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。将(jiàng)者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校(jiào)之以計，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

将聽吾計，用之必勝，留之；将不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚(yì)而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

夫(fú)未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負見(xiàn)矣。

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