攝影：遠方

古西域一直以來都被一層神秘的面紗籠罩着，西漢史學家司馬遷在撰寫《史記》中的古西域是這樣說的：“西域指的是漢朝統轄領域的“西北國”而“西北國”是對玉門關（現甘肅省敦煌市）地名始出以西地區的總稱。“域”則指相當大的空間，簡稱為之西域”。

《史記》

正式使用“西域”一詞是西漢第十位皇帝劉詢，也稱漢宣帝。公元前宣帝神爵二年（公元前60年）正式任命西漢騎都尉（武官名），鄭吉為“西域都護府”首任都護（最高軍政官名），統管西域地區36國時所稱，所以古西域大部份也就是指現在的新疆地區。

漢宣帝

在古西域就有這麼一個地方，它座落在有中國神話般故事昆侖山的北麓，浩瀚的塔克拉瑪幹大沙漠的南緣。這個地方也是古印度與古西域曆史、文化、藝術、商貿、最早交彙的中樞。厚重的絲路文明，美麗的自然風光，多彩的民俗風情，造就了備受矚目旅遊觀光的中外遊客。這個地方就是曾經閃爍着西域古代輝煌之一的佛國于阗國，也就是現在聞名遐迩的新疆和田地區，這片神秘的土地自古以來就一直在受到人們的極為關注。

塔克拉瑪幹大沙漠 攝影：遠方

和田古稱于阗，是著名的歌舞之鄉，瓜果甜香，絹都名揚，美玉之邦。其地名也意為“玉城或玉都，玉石之意”。于阗地名最早見于我國西漢史學家司馬遷記述西域諸國史實傳記《史記·大宛列傳》“東則扜彌，于阗……”有述。此後《漢書》《後漢書》《新唐書》到《法顯傳》等都有對于阗國地名的記載。唯獨唐玄奘去天竺（古印度）國取經返回大唐（古時稱大唐帝國，簡稱大唐，首都長安，現陝西省西安市）時，在《大唐西域記》一書中，将于阗國稱之為“瞿薩旦那”。“瞿薩旦那”實為梵文語（古印度語），其意為“大地的乳房”。這個奇怪的名字，來源于一個非常古老的故事。

司馬遷

說的是很早很早以前，東土（指東方的國土區域）一個國家的皇太子，因嚴重觸犯了國規，被迫帶上随從被皇帝流放到古西域一個名叫于阗的地方，後來這個太子憑着自己的本事，号召閑散民衆，修築城牆，擴大軍隊，發展農植，加大生産，安定民心，統一了自已當權集中的鞏固地位，逐步建立了比較完整，功能齊全的王國。當這個國王到了晚年時 ，因老年無子，又盼子心切，眼看着自已皇位無法世襲繼承下去，國王經常食不語，寝不言，猶心仲仲，悶悶不樂。為了不至于絕宗後代，國王在大臣們的勸說下，就請教了一個著名的法師，他在這個著名法師的指點下，就向一個非常有名的廟宇虔誠拜祈了毗薩滿天門（指：護法天神），并希望這個天神能夠賜給一個兒子。國王的祈禱感動了天神，隻見天神用法術在自己額頭上開了一道縫，一個胖小子就跳了出來，全國上下歡慶，載歌載舞。這個兒子出世後并取名王子，由于王子不是王妃所生，也沒有乳汁喂養，國王又一次祈請這個天神讨教養育之法。于是，這個天神就在腳下的地面上壘起兩個像乳房一樣的土堆，王子餓了，就在乳房的兩個土堆上面吮吸着乳汁慢慢長大，後來就順利繼承了王位。所以于阗國很早就有了這麼一個“瞿薩旦那”地名的故事。

和田河 攝影：遠方

唐玄奘弟子慧立，彥綜在《大唐三藏法師傳》第五卷著述中詳細說到“瞿薩旦那”這個地名的來曆時述：“國王執政，久而無子，廟前賜地，地生奇時，甘香如乳，吸之有營，取而養子，逐至成長………）等等。

大唐三藏法師傳

早期的于阗國是有曆史文字記載在古西域非常有名的國家，這個國家也是“絲綢之路”著名的南中道。公元前三世紀，東土移民一萬餘人在皇太子的帶領下，跋山涉水，越過沙漠，千裡迢迢，一路向西，來到古西域南部一個名叫于阗的地方。不久阿育王（古印度孔雀王朝的第三代君主王，奉信佛教）的宰輔耶舍（古印度阿育王的太子，奉信佛教），遭到阿育王妃的陷害後，太子宰輔耶舍有理難辨，欲說無淚，阿育王又聽從饞言，一怒之下，将太子宰輔耶舍左右奉伺的所有人，驅逐出境，趕進雪山。太子宰輔耶舍無奈隻好率領幾千人越過昆侖山北上來到于阗，與少數伊朗人，漢人彙集于此，形成了最早于阗種族人群。三邦人士入阗後，強奪領地，經常開戰，後漢人取勝，并協商建國，在漢群為主體地位在衆人的推薦擁簇下，逐産生皇太子尉遲子嗣為王，這就是早期傳說的“瞿薩旦那”國。

絲綢之路南道示意圖

發源于昆侖山的玉龍喀什河和喀拉喀河在這裡形成的和田河，澆灌在這片綠洲的土地，也滋養着這裡世世代代勤勞，善良的世居人類。

于阗國在當年是古西域信仰佛教最早的地區之一，原本于阗國最早信奉的是小乘佛教，直到公元五世紀開始，才開始盛興大乘佛教。公元前的232年（西漢時期）尉遲氏在此建立于阗國，其曆史在我國現存古籍《史記》《于阗國授記》《漢書》《後漢書》等史記中多有記述。

《漢書》

于阗國在漢代時，屬于大國，兵強馬壯，疆域遼阈，經濟富有，佛寺林立，僧侶衆多。最強盛時有32000戶，83000人口，3000多精兵。鼎盛時期其領地包括現在的和田、皮山、墨玉、洛浦、于田、策勒、民豐等縣市。在漢代時期的“西域都護府”建立後歸屬漢朝，在唐代時期，屬“安西大都府”的安西四鎮之一。自公元一世紀佛教傳入後，一直是古西域三大佛教中心的中心，當時佛教從古印度傳入于阗國後，經過融合很快被當地接納，執政的國王尉遲氏及大臣，也極度虔誠的信仰佛教，為了弘揚佛教，不餘遺力在境内各地仿制古印度模式，大興土木，建造佛寺，莊銮佛像，伫立佛塔，繪制壁畫，定期法事，在佛教的感召下，佛教迅速成為全民各項領域極度精神的信仰。據東晉著名的翻譯家，旅行家法顯高僧在《法顯傳》一書中記載于阗國“有法樂有娛，僧衆數萬人，多學大乘……”。

《法顯傳》

唐代著名翻譯家，佛學家玄奘在《大唐西域記》一書卷十二記載于阗國也是這樣說的：“佛塔林立，僧衆雲集，境内有一百多座寺院，有五千多僧徒，大多研習大乘教……”。這個由尉遲氏最早建立起的佛國，曆經漢、魏、晉、南北朝、隋唐等時期，其經曆了13個悠久的漫長世紀，在我國曆史上勘稱最長命的中原下屬王朝，其延續之久在世界史上也極為罕見

《大唐西域記》

于阗國早期主要受古印度文化和中原文化傳承的深刻影響，也是我國古代佛教西傳東入最早地區的必經之路，凡從古印度傳入古西域，中原地區的佛教經典，大部份都要經過此地傳入，也就是說中原高僧到古印度取經，古印度高僧到古西域傳經，都必經于阗，因此于阗國也是佛教在古西域最早傳入中原地區的發源地。

永平七年（公元64年）漢明帝劉莊委派大臣蔡音等10人出使古西域到天竺國（古印度）用白馬馱載佛經，佛像返回國都洛陽（今河南洛陽市）時，也就是現在著名的“白馬寺”，一進一出都經過佛國于阗國。東晉元興三年（公元402年）被稱為中原取經第一人的法顯大師，以65歲高齡從長安出發到天竺國取經，也在佛國于阗滞留。

貞觀十八年（公元644年）唐玄奘從古印度取經歸國途經于阗國時，國王尉遲伏阇信，還親臨邊境，率領重臣，王子，法師，信徒，專程迎接，在國内舉行最為隆重的儀式接待唐玄奘，唐玄奘在于阗國時，也在＂大唐西域記＂十二卷中，用大量文字對于阗國的由來，民俗，風情，寺廟進行過詳細的描述，并在書中揭示和發現于阗國幾件有趣的故事傳頌至今。

由于于阗國是西域佛教傳入的中心，在一千多年的峥嵘歲月，與中原王朝聯糸不斷，朝貢不絕，雖曆經尉氏家族前後38位國王世襲，但全民一直保持笃信佛教，崇尚佛法的理念，佛教已成為至高無上的地位，佛教文化非常發達，因此也留下了許多佛教内容極為珍貴的文物。

攝影：遠方

在19世紀末外國探險家在這一地區佛教遺址中，也進行瘋狂的盜掘，大量早期于阗國古文稿及翻譯後的梵文經典、佛像、壁畫、木簡、法器等早期佛教文物被偷偷掠走，現收藏于多家國外博覽和學術機構。

從80年代以來和田地區策勒縣陸續發現的哈德裡克、克科吉格代、丹丹烏裡克等著名佛教遺址裡，通過各級文物管理部門的嚴挌保護和勘查，在方圓100公裡範圍内，先後又發現20多座大小不等的漢、晉、南北朝、隋唐時期佛教建築遺址，僅大型佛寺遺址就有10座，也相繼出土了一批有一批非常珍貴的早期佛教文物。權威專家認為，現這一地區的佛教遺址群，是目前為止，我國保存古代佛教寺院數量最多，規模最大，最為集中，保存狀況最好的區域。

新疆壁畫 攝影：遠方

這又是一次意外的的發現，也是一次驚人的發現，它的發現不但轟動了我國文物界，也引起世界文物界極大的關注。這是因為它是我國乃至世界至今為止，在新疆塔克拉瑪幹大沙漠南部的和田地區，發現第一個保存比較完整最小的漢代小佛寺，面積僅有4平方米，小巧精緻，靜穆端莊，屬一座單獨建築，據專家認定，系我國南北朝時期的佛教遺存，距今約1600多年。

攝影：遠方

這是在2000年3月的一個下午，和田地區策勒縣達瑪溝鄉一位牧童在外放羊。走着走着，天穹已經蒙起了一片晚霞，黃昏邁着輕盈的步子悄悄走來，夜幕很快降臨大地。因不能及時回家，這位牧童就準備在一個土包上露宿，當他整理夜宿場地時，意外發現胡楊樹下有一個泥塑佛頭。第二天，這個牧童将佛頭抱回家叫人觀賞。因佛頭年代久遠，土質松疏，在衆多人的傳看中被毀，其中一個經常外出做生意的當地人，看完後感覺認為有佛頭的地方，極可能藏有金銀财寶。于是，他就召集一些人，騎着摩托車來到發現佛頭一個叫托普魯克墩的地方，在這個地方挖掘後，并沒有找到想象中的金銀财寶，隻發現有一個面積不大的小佛寺，牆壁的左右有彩繪圖案的人，還有一座泥塑佛像，在絕對的失望之中，這個人一氣之下，并将佛腿毀壞，悻悻而回。當他騎摩托車過河時，不巧被摩托車摔倒，砸壞一條腿，因對佛像動粗導緻受傷這一事件流傳後，當地鄉政府才獲悉這一重要情況，及時上報當地文物部門并實地勘查，從此揭開了和田地區策勒縣達瑪溝托普魯克小佛寺及周邊寺院的真實面幕。

達瑪溝1号小佛寺遺址 攝影：遠方

這座小佛寺，雖然僅有4平方米，但佛寺安祥恬靜。佛像坐北朝南，殘高約1.5米，底座則呈蓮花狀，佛頭及雙手缺失。佛像雕塑實為曹衣出水（曹仲達，藝名：曹衣出水，南北朝北齊著名畫家，擅長佛畫及泥塑，尤為人物畫中衣服褶紋兩種不同表現）雕像的蓮花座小，且花瓣向下，金剛座及菩薩像皆大，與中原地區唐朝，西域地區的雕塑風格皆有差别，由此證明此遺址早于唐朝，具有典型的我國南北朝時期雕塑風格。此外小佛寺四周也繪有精美佛教壁畫，其中一副為女性，體态優美，身披紅衣，色彩豔麗，充滿佛性，佛寺内正方坐佛左側對應地繪有和田守護神毗薩滿天王畫像，右側對應為毗薩滿天王王後畫像。尤為突出的是佛像後面的壁畫特别多，分别有抓鴿，作揖等畫面，有明顯早期佛像特點，保持着從古印度傳入古西域的風格。其繪畫體現出古于阗畫派的“屈鐵盤絲”手法，線條清哳，格調高雅，豔而不俗，質感極強。在這裡需要說明的是，尉遲已僧這位畫家，是于阗畫派的傑出代表，他出生在于阗，師從其父尉遲跋質那而聞名，而他本人好學典藝，繪畫獨特，用筆蒼勁，特别擅長繪畫佛像，色彩重于暈染，所畫人物，生動傳神，富于佛性，有濃郁的凹凸感，被稱為當時的凹凸畫法，也指“屈鐵盤絲”于阗畫派。不僅如此，尉遲己僧還将古西域和中亞繪畫風格技藝，中原繪畫傳統藝術相結合而帶進中原。現西安大慈恩寺、南京光宅寺、山西興唐寺、安國寺等都有尉遲乙僧的畫迹。

1号小佛寺泥塑佛頭 攝影：遠方

新疆拜城克孜爾千佛洞、庫車庫木吐喇千佛洞、吐魯番柏孜克裡克、吐裕溝千佛洞等很多佛教壁畫都采用尉遲乙僧“屈鐵盤絲”的繪畫風格，充分說明尉遲乙僧在古代西域地區繪畫中占據的特殊地位。小佛寺四周精美的壁畫，經清理後發現同一色彩不一，繪制手法略有不同，極有可能是分幾次繪制而完成的。但從整體來看，絲毫沒有影響“屈鐵盤絲”繪畫的嚴謹畫風。還有就是整個小佛寺佛像雖然在正中，佛像顯得也比較大，仔細觀察後發現佛像與整個小佛寺僅有面積不太相符，這說明小佛寺可能是先造佛像，後建造小寺，然而再繪制壁畫，這是佛教在鼎盛時期，一個極度信仰佛教的家庭供奉佛祖殿堂式的小佛寺。經考證小佛寺使用一百年以上，其廢棄為自然災害所緻。

1号小佛寺泥塑佛像

這座小佛寺，保存完整，壁畫優美，雕塑精湛，佛堂典雅，達到了令人歎為觀止的佛教藝術境界，實為罕見早期佛教現存精品。2002年10月份發掘結束後，被命名為達瑪溝托普魯克敦1号佛寺，簡稱1号小佛寺。

在這以後，2006年和2010年，文物部門在小佛寺周圍又先後發現了别的佛寺，取名2号佛寺和3号佛寺，通過清理發掘，這些佛寺遺址至今還殘留着精美絕倫的壁畫。其中2号佛寺還遺存比較好的佛教内容木版畫，國寶級文物飛天三弦琵琶琴等衆多佛教遺物。3号佛寺還殘留一副比較完整的千佛壁畫，長約2米，寬約一米，佛像面目生動，美麗慈祥，色彩豔麗，繪制細膩。

2号佛寺三弦琵琶琴

三座佛寺應屬一個大型佛教完整的寺院組成，其中1号佛寺建寺較早，旁邊還殘有佛塔，為2号3号佛寺打下了基礎。2号佛寺建築面積較大，是寺院僧人，信衆重要禮佛，舉行佛教法事的場所，實際就是一個完整的佛殿。3号佛寺是住持，僧人起居，講經，藏經，聚會的僧院。三座佛寺中大量的佛教内容，也充分折射出于阗國佛教藝術高度發達的水平，這也是綠州早期佛教寺院最獨有的建築形式，這些遺存的佛教遺址群和遺留下來的文物，向現在的人們充分展示出了古代于阗國佛教藝術最真實的現狀。

1号小佛寺壁畫 攝影：遠方

策勒縣在西域36國時稱渠勒國，屬“西域都護府”管轄，魏晉以後屬于阗國管轄。達瑪溝名子中的＂達瑪＂，屬梵文語和古于阗語的結合，其意為“佛法彙集”，在這個地方至今還保留着大量古代佛教最原始的文物，集中體現出古羅馬、波斯、中亞、中原最原始的早期文化，是現在和田地區佛教遺址分布最為廣泛的地區之一，這對于西域曆史文化，特别是對佛教文化藝術傳入的研究彌足珍貴。

達瑪溝佛寺遺址

佛教藝術是一門非常講究的綜合藝術，它曆經歲月，經久不衰。其建築，雕塑，壁畫，音樂藝術是佛教藝術最為典型的精髓，在世界享有美譽，而和田地區策勒縣達瑪溝佛教遺址群的亮點正體現在這裡。

達瑪溝佛寺遺址

現這個龐大的佛教遺址群，已被當地政府建成有規模的佛教遺址博物館，文物部門也在啟動“國家考古遺址公園”的前期準備工作，2013年國務院批準“達瑪溝佛寺遺址”為全國重點文物保護單位。這正是：

磋砣歲月古于阗，

絲路漫漫話長安。

當年張骞鑿西城，

大乘東西高僧傳。

漢家風範唐家現，

一千餘年國佛安。

入耳聲聲梵音吟，

眼前焚香徐徐升。

如今遺址在眼前，

史籍記載中原管。

一座座古西域遺存的古代佛教遺址，向人們展訴着過去的曆史、文化、藝術。它至今仍然保留了曾經鮮活文明的故事，讓我們通過已經消失于阗佛國的綜迹，不得不讓我們對古老西域久遠厚重文化的追憶。

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