導語：七夕情人節，你知道牛郎織女愛情故事起源嗎？背後有哪些隐喻，背後儒道佛三大思想及隐喻支撐。

農曆七月初七，是我國傳統的“七夕節”，這個節日有着深厚的文化内涵，此節源于我國民間四大愛情故事之一（孟姜女哭長城、白蛇傳、梁山伯與祝英台）牛郎織女的故事，也是中國本土的“情人節”。我們今天老話重彈，來詳細了解下牛郎織女愛情故事。本文從牽牛、織女星名字起源，牛郎織女故事起源及分化影響，如何與七夕節銜接，以及其背後所蘊含的思想和隐喻。

要想了解牛郎織女故事的起源，必須先從牽牛、織女星說起，為什麼把銀河系兩大星命名為牽牛、織女星？

​ 《史記》記載“牽牛為犧牲，其北河鼓。”又有《晉書》：“牽牛六星，天之關梁，主犧牲事。”

這裡的牽牛是指二十八宿中的牛宿，之所以用牛來命名，這是因為在古代農耕禮儀中，牛被視為是具有神秘力量的象征物，而牛也曾被廣泛地用來做祭祀的犧牲。

牽牛之所以被命名星名，因為八月是犧牲之月，大多用牛來祭祀，而八月正是牽牛星出現的時候。織女星，之所以被命名織女，織字從絲字，織女星名，很明顯與絲織品有關，也就是與蠶、桑有關，而我國養蠶治絲曆史悠久，蠶神、蠶示也是最先被崇拜的遠古神靈之一，祭蠶示的禮儀十分隆重，用三牛，或用三宰；每年向蠶神祭拜，知蠶桑之業就如同農業一樣，也是一年的重要收成。

《夏小正》記載“七月，寒蟬鳴，織女正東鄉。”《開元占經》記載“織女，天女也，主瓜果，”《日緯書》記載“織女星主瓜果”

也就是說，在初秋七月，蟬開始鳴叫，織女星朝東的時節，先民們開始紡絲織布，八月時期就可以收獲瓜果了。當夏秋之交時，織女星，牽牛星先後出現在星空，隔河相望，牛女七夕銀河會的故事便由此衍生而來。

筆者認為原因是多方面的，首先源于對星辰的崇拜，原始初民對天地萬物都懷有好奇和敬畏之心，他們往往對日月星辰對産生信仰與崇拜，例如我國早在殷商時期就有祀鳥星、火星等星神的記載。二是，天文學發展以後，星象對人類來說有着十分密切的關系，例如航海導航，遊牧民族和農耕民族通過觀察星象來辨認方向和季節。

《周易》“觀乎天文，以察時變”“觀于天文，察于地理，是故知幽明知故，”《尚書·堯典》“欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時”

其次是出于對耕作的需要，根據四季的變化，來确定百姓做事的次序，而星宿的位置是随着季節的變化而變化的，可以根據星宿排列和方向來确定節氣的準确時間，在古代農業生産需要敬天時，通過知曉日月星辰的規律，才能順利安排農事，另外，漫天星空的點點繁星不僅昭示着歲月的流逝和四季輪回，對于看天吃飯的古代農業來說，也标志着節令的轉換和農時的到來。

古人出于辨認恒星，觀察記錄天象需要，将相近或相鄰的恒星看成一個整體來命名，成為星官，但對于星座和星官的命名依據，卻來自于人間的社會生活經驗。

有關牽牛織女最早的記載，是《詩經·大雅·大東》“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。皖彼牽牛，不以服箱。”

由此可以看出牽牛、織女隻是兩個星的名字，此時還看不出來牛郎織女的人物關系和故事情節。

《睡虎地秦墓竹簡》記載“牽牛以取織女而不果，不出三歲，棄若亡”《淮南子》記載“烏鵲填河成橋而渡織女”《風俗通義》記載“織女七夕當渡河，使鵲為橋，七日鵲首無故皆髡，梁以渡織女故也”

由此可知，在秦始皇時期就已經有橫橋南渡以法牽牛的情況，後來在漢代又加入了烏鵲搭橋以渡牽牛、織女的情節。而《荊楚歲時記》中則說“牽牛娶織女，天帝兩萬備禮，久而不還，被驅在營室”，牛郎因為借錢結婚，無力償還債務而被天帝強行分開，這似乎在說牛郎織女分離的原因，但實際上是反應了漢朝以來娶親聘禮很重的習俗，才有了這樣說法。

魏晉南北朝時期的牛郎織女在文人的作品中多次出現，大多數是為了抒發自己的感情，例如曹植的“臨回風兮浮漢渚，目牽牛兮眺織女”，曹丕“牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁”，蔡邕“悲彼牛女，隔于河維”都提到這個故事。

《荊楚歲時記》“天河之東有織女，天帝之子也，天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織，天帝怒，責令歸河東，使一年一度相會”

由以上資料可知，這一時期，統治者提倡以“孝”治天下，封建文人為了自己的利益，迎合統治者，把天帝美化成一個公正的家長，而牛郎與織女的故事情節也改編了，将織女寫成一個唯命是從，婚後懶惰廢織的子女。這一時期，在牛郎織女神話故事分化出宣揚“孝”的思想“董永”的故事。在董永故事中，天帝為了救助人間的一個孝子，竟然讓自己的女兒從天庭嫁到凡間與凡人董永結婚的故事。這個時期牛郎織女與董永的故事無論在故事情節和主題上都有很多相似之處，都表現出了勞動人民對美好愛情的追求，以及對“男耕女織”自給自足生活的向往。

在唐朝時，以牛郎織女為題材的詩文大量出現，杜甫在詩講述牛郎與織女受王母娘娘的阻撓而分離，隻能隔河相望，表示對牛女的深刻同情，此外，孟郊、宋之問、李白、元稹、孟浩然等都作過歌詠牛郎織女的詩，大都對她們的愛情遭遇表示同情。唐朝的開放的社會風氣，以及女子地位的提高，這個時期牛郎織女的題材，大多都表示這勞動人民對美好愛情的執着和向往。

宋朝，宋代的社會精神不同于以往時代，将唐代崇尚道家思想改變被重視理學，在文學作品中也有反映，“巧拙天所賦，乞憐真可嗤”，“性與是身俱，巧拙有常度，”巧和拙都是天生的，何必白白浪費精力去乞巧呢？乞巧拒拙在理學上認為是違背天理的，是不可取的做法。

理學的即存天理，滅人欲，對女性做出了各種倫理道德上的限制，女性地位低下，不主張女性主動出擊，秦觀的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”就是強調讓女子消極等待。

到了元明清時期，牛郎織女愛情古代被演繹成各種版本，深深地紮入人心，以至于多個少數民族都有牛郎織女的愛情故事，他們在牛郎織女傳說中添加了許多符合自己民族特色的元素和情節，例如兄弟分家情節，動物報恩情節以及丈母娘考驗女婿等情節。

我國自商周以來，帝王都城都采用象天建築設計思想，例如秦始皇的都城鹹陽，就是采用仿照天象來布局。《史記》、《三輔吳圖》記載，秦始皇将信宮建在渭水以南，改名極廟，象征天極；渭水以南建朝宮阿房，以象天極閣道；渭水貫穿秦國帝都，象征銀河，這就是所謂紫宮象帝居。

​“渭水貫都，以象天漢，橫橋南渡，以法牽牛”

劉邦建立西漢後，建都長安城，整個都城都是法地象天，仿照天上的星辰來建設，在宮苑内也設了牽牛星、織女星。而到了東漢時期劉秀建都洛陽時也是如此，這些敬天象天的思想，一直影響到了民間。

當牛郎織女的星象拟人化地進入了民間生活，與民間的某些生活原型和神話傳說融合起來，就形成了更加有趣、感人的故事。漢代以後，鄭交甫與江妃二女的故事演變為牛郎織女的故事，到了南北朝和隋唐時期，牛郎織女傳說故事逐漸豐滿起來，把孫權的織女夫人的影子融入到了故事中。

“七夕節”活動的核心是乞巧，乞巧和穿天節活動形式雖然有點不同，但文化内涵其實是一樣的，穿天節核心内容是要求小白石有穿者，以絲貫之，懸插于首，以為得子詳；這是原始社會夏民族一種古老的生殖崇拜習俗。

乞巧活動是穿針線，很明顯可以看出是由穿天節活動習俗演變而來的，隻不過由石頭變成了使用金屬工具。在封建社會裡，女子要想尋求一個好夫家，心靈手巧是一個最基本的條件，特别是平民百姓、勞動人民中的婦女、會勞動、手巧才能過好日子。

為什麼牛郎織女故事能這樣深入人心呢？牛郎織女神話傳說，幾千年來長盛不衰，早已深入人心，筆者認為有如下幾個原因：

一是因為我國男耕女織，耕讀世家的農業社會持續時間最為悠久，對牛郎織女的崇拜和熱愛，對實際生活具有十分積極的意義，往往都帶有對美好生活的向往。比如鄭交甫就是一位書生，被仙女們青睐，對于書生來說是十分榮幸，求之不得的好事。所以，在“七夕節”中，就有男子乞求文采，拜魁星，以求好運博取功名的遊戲。

拜織女，又有融入了請七姑的變異活動内容，七姑就是劉邦的戚夫人，是一位高超的楚歌楚舞藝術家，但是在劉邦死後，殘忍的呂後把她做成了人彘扔到了廁所裡，老百姓同情她，把她當成廁神和蠶神祭拜，婦女們每年正月十五，都會祭拜她，請出戚姑占蔔一年的運氣。

牛郎織女也和農桑原始神袛崇拜有關，請七姑内容經過變異後，在“七夕節”裡發展成了七位好姐妹一起占蔔，向織女星乞巧、乞壽、乞子、乞富等。

從牛郎織女是銀河東西隔河相望的兩組星，這兩組星對農業生産非常重要，因而被人格化，成為一對配偶神；牛郎織女的相愛、婚配、離别過程，再到一年隻有一次的相會，此故事中融合了大量的勞動人民思想感情，他們戀愛和婚姻自由強烈追求的文化觀念，最終發展成一個哀婉動人的愛情故事。

筆者認為，牛郎織女神話傳說之所以能夠流傳千年，其内在的生命力來源于背後強大的思想及隐喻。從傳統文化層面看，牛郎織女是我國先民們博大智慧的結晶，盡管她主要産生于民間，但與傳統文化密不可分，也就是說牛郎織女與中國傳統文化三大基石儒釋道淵源很深，都有哪些思想呢？

• 漢代天人感應與自然宇宙觀

我國古代思想文化體系的基本确立是在漢魏時期，而那時候主要推崇的是儒和道，佛教雖然在漢代傳入我國，但那個時候遠未對本土思想産生強烈沖擊。從牽牛織女星的命名來說，本質上是道教文化，到了漢代終于與儒家文化相融合。

天人感應的理論基礎就是“天人合一”，即天道和人道，自然和人為是合一的，人與自然是物我同一的；在漢代自然宇宙觀與人的世俗生活是緊密相連，又與自然的神秘力量有着不解之緣。“天人合一”這種思想對中國人審美精神影響深遠，孟姜女哭倒長城就是天人感應的案例；而牛郎織女愛情，就是天上與人間，現實與虛幻的一一對應；既是對世俗生活的折射，又借助于神話傳說故事完成牛女愛情想象力的馳騁，這就是“天人合一”審美精神體現。

當然這種天人合一思想，在不同時期還要受到儒家思想的禁锢，儒家思想在漢代所表現出來的最大的德行就是順從天意，講究孝道，對國家君主要忠，對宗族及父母要孝；因此這種天人合一與儒家封建倫常關系相融合形成了一一對應的關系，于是君臣綱、父子綱、夫妻綱兩個陰陽對立面，形成陰陽互補，統治與服從的天經地義的關系，而最終使牛郎織女的故事與孝子董永故事完成嫁接。

• 南北朝時期儒道佛影響

佛教算一個舶來品，儒道則是本土原始思想，其共同聖典就是“易”。在不同時期，儒道佛影響則不同，百家争鳴時期，儒道各行其道，漢武帝之前以黃老學說統治天下，漢武帝罷黜百家，儒尊儒術後，儒家思想成為封建統治者的正統思想；到了魏晉時期，佛教才開始崛起，最後與儒家、道家融合，形成本土傳統思想的核心内容之一。

對于牛郎織女這個故事來說，其萌芽期帶有道家審美思想，發展過程中帶有儒家思想中“仁孝”思想，當儒家獨尊地位形成是時，其君臣思想，父父子子忠孝思想滲透于生活的每一個角落，因此這個時期有關類似于牛女作品，其愛情選擇都是要受到權力的阻礙的。

當佛教興起時，這個時期牛郎織女神話故事又折射出儒家、道家、佛家文化的審美内涵，寄托了一種民間對愛情的理想化夙願，其中儒家思想的影響使顯性的，道家和佛家是隐性的，例如梁祝化蝶的故事，就是受儒道佛三家思想所影響，而此時期牛郎織女在玉帝的同意下也見面了。

• 魏晉南北朝時期門第關系

牛郎織女的故事，我們看到的是“癞蛤蟆想吃天鵝肉”的情節，這種婚姻狀況對于民間尋常百姓而言，大多數都是一種難于上天無法完成的願望；對于那個時代，男女愛情婚姻有太多的阻礙，天帝對牛郎織女婚姻愛情的幹涉，其實就是反映當時一種社會現實，那就是門第觀念。

我國從古到今，愛情婚姻都講究門第觀念，雖然在漢初，大漢創立者劉邦出身與下層社會，在婚姻上沒有過分強調門第觀念，但是這個時期政治聯姻較為普遍，就連皇帝女兒都沒有自主選擇權，例如漢朝實行的和親政策，再如為了鞏固權力，呂後把魯元公主的女兒嫁給了自己兒子漢惠帝，漢武帝娶了姑姑的女兒等等，這些都是對婚姻的束縛。

到了魏晉南北朝時期，門第婚姻與門閥制度緊密連接在一起，形成了一個不可沖破的婚姻制度，男女要沖破阻力，自由戀愛，那真是難于上青天。而牛郎織女的故事，正是對這些思想的折射，一個天生仙女，一個地下凡人，想沖破各種阻撓，幾乎是不可能的，而此時，神話的結果以佛家審美觀結束，那就是可以飛上天，隔河相望。

牛郎織女神話傳說，融入和分化多個民間故事，加入了若幹原型，例如劉邦的戚夫人，孫權的織女夫人，此外，董永故事，梁祝化蝶，鄭交甫與江妃二女都受牛郎織女神話影響。牛郎織女神話傳說，使我們先民們智慧結晶，其形成基礎背後有着儒道佛三大思想審美觀點的影響，所以牛郎織女傳說就是我國傳統文化一部發展的史詩。

參考文獻：《荊楚歲時記》、《史記》、《詩經》等。

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