論語每日一講?【共讀内容】15.12子曰：“人無遠慮，必有近憂”，我來為大家講解一下關于論語每日一講?跟着小編一起來看一看吧!

論語每日一講

【共讀内容】

15.12子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

【導讀老師】

劉正平：杭州師範大學 人文學院 副教授

鄒 峻 ：國家開放大學 副教授

曾 亦 ：同濟大學人文 學院哲學系 教授

【共讀筆記】 （來源：論語彙）

劉正平:

各位老師好

今天這一章比較簡潔明了。

字面意思很好理解，但還是有點分歧，遠近是以時間言還是以空間言。根據各家的注釋和解讀看，大部分傾向于從時間角度闡釋，地理的遠近主要是《論語集注》引“蘇氏”的觀點，也可通。

“人無遠慮，必有近憂”，人當思患而預防之，如果對潛在的危機、危險沒有預案，就會将自己置于憂患之地，也就是我們通常言誦的“居安思危，于治憂亂”，為的是求“生”。孟子說：“生于憂患，死于安樂”，此之謂也。

這裡我特意強調了一點，“人無遠慮，必有近憂”其目的是求“生”，不是為防“患”。

鄒峻:

學術養生，聖人早有的痛點@劉正平 [微笑]

劉正平:

我們當下，國人最大的弊病是互相不信任，對他人高度警惕，所以我覺得我們學《論語》，應當多從積極面去開拓和理解。就像鄒老師說的“學術養生”，不是學術防患察人。

鄒峻:

詩經魏風，國有桃，曰：心之憂矣，其誰知之[微笑]

崔聖:

@劉正平 老師[強][強]

劉正平:

今天這章，闡釋空間比較小。我粘貼一些類似的“名言警句”，大家共賞。

老子有禍福相依的思想，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”

《荀子·大略篇》：“天子即位，上卿進曰：‘如之何憂之長也！能除患則為福，不能除患則為賊。’授天子一策。中卿進曰：‘配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之後，後則事不舉。患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。’”

《荀子·仲尼篇》：“夫智者舉事也，滿則慮溢，平則慮險，安則慮危，曲則慮直，由重其豫，惟恐不及，是以百舉而不陷也。”

《周易•系辭下》:“是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。”《易·否》九五爻辭：“其亡其亡，系于苞桑。”《易·既濟》大象傳： “水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。”

如果從空間上理解，對“近憂”的過于擔心，也會造成“卧榻之側豈容他人鼾睡”的偏激行為，以鄰為壑。

有請鄒老師及各位師友進一步闡釋講論。[抱拳]

崔茂新:

被近憂纏繞，必定不能慮遠。所慮堅定而遠大，則不會被淺近的煩憂所纏繞。所以，人生要有長遠的規劃和設想。

鄒峻:

四書釋地三續：

居安而不慮危，危即生于安。處治而不慮亂，亂即伏于治。故曰慮不遠，憂必近也。慮者預備，非虛慮也。凡造化人事，憂樂相循，利害相倚，日中則昃，月盈則虧，自然之數。能慮則神明常醒，灼見消息盈虛之理，不敢為貫盈履滿之事；兢業早圖，則造化可回，雖氣數有固然，而意外卒至之患無矣。[強]

遠，也含周全意。無遠弗屆。父母在無遠遊。遠在天邊，近在眼前，可較于心者也[微笑]

慎終追遠，是時間維度上的遠慮。所謂慮不在千裡之外，則患在幾席之下，據說是蘇轼評論，當是别有深情處存焉[微笑]

崔茂新:

所謂遠慮，應當對自身整體的生命存在方式，有一種清晰而堅定的思慮和規劃，才不至於走偏了路徑，走錯了方向。

鄒峻:

述而講，孔子所憂四：德之不修，學之不講，聞義不能徏，不善不能放。[微笑]

如何才能無憂？子罕篇講，知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。[微笑]

為政篇有孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾憂。[微笑]

雍也篇，講了孔顔樂處，人也不堪其憂，正是，回也不改其樂[微笑]

不善不能改[凋謝]

吾之近憂[呲牙]

福福:

@鄒峻  [強] 老師幽默

鄒峻:

總之，君子憂道不憂貧。前提則是，學也，祿在其中。加上耕者有其田，耕也，餒在其中，又能達到君子謀道不謀食[微笑]

再者，人生不滿百，常懷千歲憂。中國文化中的憂患意識，多數歸于正能量一邊[微笑]

古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名。人生不滿意事十之八九。何以解憂，唯有杜康乎[微笑]

如何做到仁者不憂呢？無遠慮必近憂，打開胸襟放開眼量，減少患得患失之顧慮，克己去私，心底無私天地寬，修己以安人，總可以應付時不時莫名煩惱之襲擾[微笑]

春天裡抓緊全年的學習計劃吧。知石君子學，定有大益處。是為我學此章切身感悟，與衆師友共勉了[抱拳]

崔茂新:

夫子“吾十有五而志於學”，應當是遠慮，仁德道義的修身為追求是遠慮，所以才能夠有疏食飲水之樂，有在陳絕糧時的每日弦歌不絕。

崔聖:

近憂與遠慮引出的哲學思考，看來各家一樣。

這句話不知是孔子什麼時間段說的？

此章放在衛靈公篇，一定有其含義。

劉正平:

這個背景和時間，估計說不清楚。

崔茂新:

遠慮，應當是一種遠大的人生目標的確立，是對人生終極意義的思慮、求索，而近憂，則既有可能是眼前的繁瑣無聊之事的纏繞，也有可能是由於缺乏事先的謀略策劃而導緻當下的困囧之境。

鄒峻:

@陳建平  好問題[強]

可能是對自身處境的省察[微笑]

崔茂新:

論語當中的很多章，都無法確定確切的語境。

我傾向於論語當中的大部分內容，是夫子自衛返魯之後嘉言、行誼的記載或回憶。即夫子晚年的生活情境。

崔聖:

人無遠慮 必有近憂，好像是人生的感悟與生活的總結，結合放在衛靈公篇，這樣看來應該是在衛時或者如@崔茂新(北京) 老師所說，在晚年。

崔茂新:

我自己也有體會，當有了孔學信仰，有了對於道義的追求之時，對先前引起煩惱和不快的事就不以為意了。周日執行秘書處例會結束時，徐俐老師談到她學習國學經典之後的變化時，也有大緻類似的體驗。

崔聖:

也許在周遊列國過程中，對弟子們說，不能看眼前，衛國也不是長久之地，要看看陳、楚是否更适合我們實現理想抱負。否則衛國呆不成，我們就面臨眼前的困境。這又符合前面@劉正平老師的“這裡我特意強調了一點，“人無遠慮，必有近憂”其目的是求“生”，不是為防“患”。

張弛弘弢:

相關篇章盡此聚 三師所言皆不虛 奉上錢老一段解 我也趕緊吃飯去

此章遠近有兩解: 一以地言，人之所履，容足之外，皆若無用，而不可廢。故慮不在千裡之外，則患常在幾席之下矣。 一以時言，凡事不作久遠之慮，則必有日近傾敗之憂。 兩解皆可通。依常義，從後說為允。惟所謂遠慮者，乃正謀，非私計。如古人戒蓄財 多害，蓄財似亦為遠慮，實則非。 ——錢穆

人: 此處之人，上至帝王將相下至庶民乞丐，皆涵蓋之。

慮: 思量計劃。人類有發達的大腦，具備思考土 的物質基礎，由此區別于其它動物，也是人類社會存續發展的原動力。

慮什麼？主體不同，慮事各異。帝王慮江山的穩固與發展，乞丐慮下頓吃啥。如不慮，江山頃刻即覆，生命瞬間結束。夫子慮何？ 道，不行矣！

上天垂青人類，賦予思慮之能。若思之不深，慮之不遠，枉欺上天，豈能不憂。今日之安樂，即是明日之死因。

“生於憂患，死於安樂。” 其機在此。

崔茂新:

為子孫後代蓄財非為遠慮，皇位也不可長保，惟有道德文章可以長保，為什麼歷代皇帝封孔子後裔為衍聖公呢？表示對孔子道德文章的尊崇。孔子之慮為人間萬世法，為人類慮之遠，非所以僅僅為子孫也。

張弛弘弢:

沒錯 十世如此 百世如此 …… 世世皆如此 得道者久 失道者亡

崔茂新:

憂道、謀道就是此章所謂“遠慮”。

陳健光:

《論語·衛靈公》

孔子說：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”。

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