故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不缪，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。

内聖外王，是中國文化裡的人生追求。君子一以貫之通行于天下的人生達道，皆是以自身的道德修養作為根本，并且從老百姓的日用平常那裡得到了驗證，取得了大家的信任，用堯、舜、禹三代聖王的政治制度來考察而沒有謬誤，這是建立于天地自然之間的大道，同天地大道的規律沒有絲毫的悖逆，對質祖先鬼神的聖迹，對貫穿其中的道理無有懷疑，百世以後的聖人出世，對這個大道的精義也不會感到迷惑。

君子之道費而隐。這一以貫之的君子之道得益于中華禮教的熏染，和于天道，發于人情，“不可須臾離也”。其實已經成為了中華民族亘古不變的人生觀、價值觀、世界觀，是中國文化裡自古至今的君子一貫奉行的立身之本。

孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這是《論語》中的一段名言。

孔子認為，一個有志向的君子，要在十五歲以前，要立定人生學習、修行的志向，開始博覽群書，修養心性，在家庭宗族中孝老尊親，為國家和社會盡忠做事，曆練人情事故，到了三十歲的時候，人生正确的人生觀、價值觀、世界觀就基本建立了，這樣在工作和生活中繼續修行，到了四十歲，當通達了天地法則和人情事故的道理，人生的各種困惑就會豁然開朗，持續地在生活和工作中修行，這樣到了五十歲，就明白了自己人生的天命使然，到了六十歲，當明白了人生因果無常的道理，就知道了一切都是該發生的，對人生的各種境況都會欣然順受；人生修煉到七十歲，就能達到随心所欲而不逾矩的境界了。一個君子能夠在年逾古稀以後的世事紛然中“随心所欲不逾距”，這是内心堅固的人生觀、價值觀、世界觀所起的作用。

相傳達摩祖師在未到中國以前，一直潛心修行，曾以法眼觀察到：中土震旦有大乘氣象。後來才有達摩一葦渡江、東渡傳法，開創了的不立文字、直指人心、頓悟成佛的大乘禅宗教法，成就了蔚為大觀的禅宗一花五葉。震旦即是中國。大乘即大成也。大乘即是喻指發大心願的衆生所乘修行之車，此車容量大，所載者衆，可以成就無上正等正覺的果位。中華民族由于有古聖先王的先天教化，這種大乘的文化基因早已經融入到了中華民族的骨血傳承中，已經内化為了中國人的民族基因。

“自天子以至于庶人皆是以修身為本”。在中國文化的概念裡，人生的意義是學習修行,“博學之、審問之、慎思之、明辨之、笃行之”。博學衆經以增長見識，慎思明辨以修養道德，曆險擔難以修煉心性，無我笃行以圓滿功德。我們的肉身來自父精母血的先天化育，是我們今生用以住世的工具，我們的靈魂來自往聖先祖的幽冥大化，靈魂是“不生不滅，不垢不淨，不增不減”的能量體，靈魂的生生世世都在輪回修行，人是肉身和靈魂的合一體，同宇宙天地本是一體的。人生的目的和價值是自修修他，修養仁義道德，敦倫攸序，用大成之道的禮教來教化衆生，誠意正心、修齊治平都是大道紅塵中的修行，修成自己美好的道德，成就衆生“本自具足”的德性，成全天地宇宙綿綿若存的生成之功，參贊天地之化育，生生世世，沒有窮盡。

中國人的世界觀是天人合一的世界觀，是天圓地方的世界觀，是和于天道法則的世界觀，是生生世世輪回修行的世界觀，是高維智慧在三維空間的直接展現，是協和萬邦、和而不同、仁義禮智的大同理想世界觀。

“質諸鬼神而無疑，知天也；”質詢祖宗鬼神的往古神迹而沒有懷疑，這是因為了解和掌握了天道法則；“百世以俟聖人而不惑，知人也。”等到百世以後的聖人來實行也不會有什麼疑惑，這是因為通達了人性和人情的道理。這樣的“三觀”是中華文化“大乘”的人生觀、價值觀、世界觀，這也是一個中國人一生的修行。

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