律回春漸，新元肇啟。2020年寒假對廣大師生來講，注定是一個極不尋常的假期。新冠肺炎疫情雖然阻隔了師生們相聚的腳步，但是擋不住師生們戰“疫”的決心，教師休假不休息，學生停課不停學，科學合理安排學習、生活和鍛煉，以實際行動“宅其身”“修其行”，為奪取抗擊疫情戰役的勝利貢獻力量。

扈欣苒是山東省實驗中學2018級8班的一名學生，這個假期和其他同學一樣，利用好“宅”時光，在知識海洋中汲取營養、陶冶情操、增長本領。一天，她在做寒假語文作業時，突然眼前一亮，因為她發現四爺爺扈魯原刊登在《光明日報》的文章《一帶一路與葫蘆文化》被用在了作業裡，作為一道現代文閱讀題。她驚喜地将這個消息告訴了親朋好友，與大家一起分享這份自豪。

出現在山東省實驗中學寒假語文作業中的扈魯先生作品

追根溯源，扈魯先生的文章怎麼會出現在省實驗中學寒假語文作業裡呢？

據山東省實驗中學高二年級語文組組長成秀梅老師介紹，前不久接觸到王世襄先生的《中國葫蘆》，為先生“玩物從來未喪志”的性情所吸引。在為2020年寒假作業選題的時候，看到了摘編自《光明日報》的扈魯先生所撰的《一帶一路與葫蘆文化》，覺得甚合己意。因時間緊迫，未及将題目改編，便将文章和題目悉數引用，以期讓同學們在做題的同時受到優秀傳統文化的浸潤。

成秀梅老師指出，在語文核心素養裡面，有“文化傳承與理解”一項，這是語文老師在給學生提供練習時特别注重的一項。“文化傳承與理解”是指“學生在語文學習中，能繼承中華優秀傳統文化，理解、借鑒不同民族和地區文化的能力，以及在語文學習過程中表現出來的文化視野、文化自覺的意識和文化自信的态度”。中國葫蘆和其它門類的藝術一樣，都植根于中華民族豐厚的文化土壤裡，同樣是民族智慧的結晶。扈魯先生的文章表現出廣闊的國際視野，闡述了葫蘆文化對促進文明交流互鑒的作用，文筆洗練，引經據典，此番收錄扈魯先生的作品，則能很好地考查學生的閱讀力和思考力。從小時候聽過的《葫蘆娃》的故事、《八仙過海》的故事，一直到高二年級選修的志賀直哉的《清兵衛與葫蘆》，同學們閱讀視野持續擴大，認識深度不斷加深，這樣的選文和練習是對學生積累、閱讀和思維的大檢閱。

成秀梅老師對扈魯先生的作品大加稱贊，認為作品弘揚了葫蘆文化，讓凝結着中華優秀傳統文化精髓的葫蘆文化沿着“一帶一路”傳播到了全世界，進一步增強了中華民族文化自信的力量。成秀梅老師表示，涵養學生的傳統文化素養是每位教育工作者共同的追求，扈魯先生為廣大教育工作者樹立了良好榜樣。在未來，一定會繼續引領學生閱讀更多的優秀文化作品，深究探源，走進更廣闊的文化天地。

扈魯，本名扈慶學，曲阜師範大學黨委副書記、教授、碩士研究生導師，葫蘆文化研究著名學者，因古代曾稱葫蘆為扈魯，遂以此為筆名。

附：

山東省實驗中學高二寒假語文作業（現代文閱讀部分）

一、論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

葫蘆諧音“福祿”，代表着中國人對美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。季羨林提到，“我國民族确屬兄弟民族，具有共同的原始葫蘆文化傳統”。葫蘆外形柔和圓潤、線條流暢，上下球體渾然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念。“左瓢右瓢，可盛千百福祿；大肚小肚，能容天下萬物”，葫蘆蘊含着多層次的吉祥文化，幸福、平安、和諧、多子等。可以說，葫蘆身上凝結着中華優秀傳統文化的精髓。

其實，不僅我國人民喜愛葫蘆，“一帶一路”的許多沿線國家人民都對葫蘆與葫蘆文化有共同的情感基礎。一般認為葫蘆的原産地是非洲，我國人民與非洲人民均有源遠流長的葫蘆種植曆史。同時，曆史文獻表明，印度人民對葫蘆“多子多孫”的文化寓意與中國人民有共識，這一點可以由季羨林先生所翻譯的印度大史詩《羅摩衍那》所記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來了一個長葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬個兒子從裡面跳出”，給予證實。蒙古族的民間故事《金鷹》同樣表明，葫蘆在蒙古民間具有繁衍生息的含義。葫蘆作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民廣泛喜愛。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國家，常見葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。甚至在美國、日本、南美洲諸國，均可見到葫蘆文化的蹤迹。

由此可見，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國家的文化紐帶之一。衆所周知，盡管“一帶一路”的倡議是開放包容的，但沿線涉及許多個國家，且其範圍還在不斷擴大，各國在政治體制、宗教制度、經濟發展模式等方面尚存在較大差異，亟需共同的文化載體作為交流與合作的橋梁。中國與其他各國在葫蘆實體、葫蘆工藝造型的愛好，以及葫蘆文化内涵的審美習慣等各方面均存在共識，這種依附在葫蘆載體上的文化“共通性”非常寶貴。以葫蘆等傳統文化作為切入點，加強民間交流，可以為“一帶一路”沿線國家之間建立互信、開展合作奠定基礎。

中國有着悠久而成熟的傳統葫蘆文化。在中國，葫蘆的種植曆史和被作為圖騰崇拜的曆史十分悠久。距今七千年前的浙江河姆渡遺址，曾出土過葫蘆種子，而《詩經·大雅·綿》中有“綿綿瓜瓞，民之初生”的詩句記載。不僅國内學者有大量的葫蘆文化研究文獻，而且基于中國葫蘆文化的影響力，國外的葫蘆專家也非常重視研究中國的葫蘆文化。如德國的吳森吉著有《葫蘆在中國文化上的用途》一文，日本的小南一郎、田分直一分别寫出關于中國葫蘆神話的《壺中的宇宙》與《祭壺村——台灣民俗志》等文章。中國的傳統葫蘆文化已被公認為世界葫蘆文化中的瑰寶。另外，目前中國葫蘆文化産業在資本、市場以及人才方面均具備了一定的産業基礎。中國的葫蘆文化産業專業人才存量大，主要包括葫蘆栽培、剪紙、雕刻等領域的能工巧匠，以及設計師、畫家、民俗學家、收藏家等葫蘆文化方面的專家。中國葫蘆原料的質量與工藝造型技術享譽海外，其文化産品的營銷基礎較好。

（摘編自扈慶學《一帶一路與葫蘆文化》，《光明日報》2018年7月6日）

1．下列關于原文内容的理解和分析，不正确的一項是（3分）

A.“葫蘆”成為中國人向往美好生活的象征，這與它的諧音“福祿”的吉祥之意有關。

B．葫蘆從外到裡體現出“和”“同”“容”的理念，凝結着中華優秀傳統文化的精髓。

C．葫蘆源自非洲，作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民廣泛喜愛。

D．中國學者有大量的葫蘆文化研究文獻，德國、日本等國的專家也重視研究中國的葫蘆文化。

2．下列對原文論證的相關分析，不正确的一項是（3分）

A.第二段首句即提出了本段的論點，起到了承接首段的作用，通過采撷文學作品而用例證法進行論證。

B．作者舉出《羅摩衍那》和《金鷹》，或引用或概述，目的是印證中印兩國人民對葫蘆有着“多子多孫”的共識。

C．第三段闡述民間交流引起了人們重視葫蘆文化，導緻葫蘆文化在“一帶一路”沿線國家中具有“共通性”。

D．第四段援引文物和文獻，證實中國有着悠久而成熟的傳統葫蘆文化，它已被公認為世界葫蘆文化中的瑰寶。

3．根據原文内容，下列說法正确的一項是（3分）

A.從人們對葫蘆的諧音和實際形态等認識來看，中華民族對自己所生存的環境中的事物懷有熱愛之情。

B．中國和一些國家在葫蘆文化審美習慣上存在共識，這給人的啟示是，隻有求同存異，才能促進不同國家間的文化交流。

C．在中亞、阿拉伯等國有葫蘆制作的一些工藝品，葫蘆文化可以作為共同的文化載體成為中外交流的橋梁。

D．目前中國葫蘆文化産業在資本、市場以及人才方面均有基礎，下一步就是要提高葫蘆的産量和葫蘆的質量。

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