祝鮀（tuó）字子魚，是春秋時期衛國大夫，很有口才，以能言善辯受到衛靈公重用。衛靈公是昏庸無道的。《左傳》魯定公四年記載，在召陵召開的諸侯會盟中，原定在歃血時，蔡國排在衛國的前面，祝佗私下找了負責會盟的周王的大臣劉文公所屬大夫苌弘，運用其三寸不爛之舌，說了一篇大道理，終于把衛國排在了前面。孔子有一次說起衛靈公昏亂無道，季康子問：“他既然這樣，為什麼不敗亡？”孔子說：“衛靈公有仲叔圉接待賓客，祝鮀管理祭祀，王孫賈統帥軍隊，像這樣怎麼會敗亡？”可見，祝鮀在衛國的地位是舉足輕重的。

宋朝是春秋時期宋國公子，以美貌聞名。據說，衛靈公夫人宋國人南子和公子朝很早就相識，而且有私。後來，南子成了衛靈公夫人，公子朝成了衛靈公的寵幸，且為衛國大夫。根據《左傳》昭公二十年和定公四十年的記載，公子朝除了與南子有染，還與衛靈公嫡母襄夫人宣姜有染。後來，宋朝和齊豹、北宮喜、褚師圃一同作亂，把靈公趕出衛國。靈公複國後，宋朝逃亡到晉，靈公卻又因為南子思念宋朝的緣故，再次把他召了回來。有一次衛國太子蒯聩獻盂于齊，經過宋國，宋人向他唱道：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？”意思是說：你們那隻求子的母豬（指南子）既然已經得到了滿足，為什麼還不歸還我們那漂亮的公豬（指宋朝）？《左傳·定公十四年》:“野人歌之曰:‘既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？’”杜預注:“婁豬，求子豬，以喻南子。艾瑕喻宋朝。”這也就是成語“婁豬艾豭”的由來，但史籍沒有記載宋朝的最後下場。

針對這樣的時代，這樣的人，孔子發表了評論。

孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”

雖然孔子承認祝鮀為衛靈公管理祭祀，為衛國的穩定發揮了一定作用，但孔子反對佞人。有人跟孔子說：“冉雍這個人有仁德但不善辯。”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招緻别人的讨厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”（《論語·公冶長》5·5 ）

但是，在那個“禮崩樂壞”時代，佞人和如宋朝一樣的美男子都有市場，孔子對此極為不滿，所以發出了上述感歎。

而這樣的社會風氣，也必然會導緻國家的衰敗。

據說，現在的某大國在上個世紀曾經制定過一個針對别國的“奶頭樂”計劃，并導緻很多國家大多數人的偶像和“人生導師”，從英雄悄然換做了天王、影後、小鮮肉……乃至到現在，仍然有一些所謂的“娘炮”出現的網絡、屏幕等社交媒體上，嚴重影響了人們特别是青少年的價值觀。這個問題不解決，勢必導緻人民的信仰出現了嚴重退化，造成思想的混亂，影響國家和民族的前途。

除了孔子時代的宋朝，這種情況在中國以後的曆史上也曾經出現過。

《荀子》在《非相》篇中在批判相人術時說：

今世俗之亂民，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣态度拟于女子；婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起；然而，中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今，而後悔其始。

而《世說新語》裡魏晉時代的娘娘胎腔也是令人歎為觀止。《世說新語》專辟出《容止》一節，專門談男人的容貌。如“梁陳士人，春遊，畫衣粉面，弦歌相逐”；“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然”；“潘嶽妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共萦之”；“裴令公有隽容儀，......時人以為玉人”；“王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉玉柄麈尾與，手都無分别”；王羲之見杜弘治，歎其“面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人”……

上述現象的出現，有着其時代背景，那就是“禮崩樂壞”，政權頻繁更叠，傳統的正統思想受到沖擊，人們的思想和價值觀也受到沖擊甚至于混亂。“離經叛道”、追求自個性張揚，是那時人們的基本心态。而這背後，更多的是消極和幻滅。

然而，不思進取的消極和幻滅，隻能在曆史的長河中消亡，直到一個新時代的到來。

@圖片來自網絡

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