吐蕃三大法王

墀松德贊生母不詳，根據《賢者喜宴》記載是金城公主。根據敦煌文獻《贊普世系表》記載是芒波傑西。不管是誰，墀松德贊的父親是墀德祖贊，吐蕃王朝第36任贊普。

我們暫且擱置争議，将墀松德贊認為是金城公主的兒子，這樣他身上就流淌着一半漢人血統。同時也為墀松德贊弘揚佛法帶上了漢地的影子，我們也能理解墀松德贊曾經讓漢僧摩诃衍在藏地宣揚禅宗。最關鍵的是跟中原更有親近感吧！

墀松德贊

西藏的原始宗教"苯教"一直都統治着藏地的信仰。

但苯教最大的弊病是沒有文字傳承，因此并沒有形成信仰理論體系以及發展的曆史軌迹。當西藏的統治需要以信仰來集中思想時，佛教以其完備的佛理和地理優勢，帶着狂風暴雨般的沖擊進入了西藏。

苯教崇拜自然神靈

松贊幹布迎娶文成公主和尼泊爾公主時就代表着先進的文化進入了藏區。而這兩位公主恰恰都是虔誠的佛教徒，從此佛教文化開始在藏區播下了種子。

佛教的理念很符合吐蕃政權的維護，于是在信仰和統治的要求下，佛教迅速在藏地發展起來。但苯教作為藏地原始宗教信仰，一直都是藏區的信仰支柱。當外來宗教企圖占據苯教的主導地位，勢必兩種信仰會發生巨大的沖突。

這種沖突從佛教進入藏區那一刻就開始了，隻不過那時佛教力量太過弱小，所以與苯教的沖突并不明顯。藏民們對文成公主和尼泊爾公主的尊敬和信任也讓佛教慢慢得以生根發芽。佛教在潛移默化中尋求突破，但始終突破不了苯教的限制。

金城公主入藏帶來了佛教在藏地的新契機，在生下墀松德贊後，這位大唐公主便親自教導這個未來的贊普，而後墀松德贊并沒有辜負母親的期望，長大後的他将佛教在藏區發揚光大，是名副其實的"護教法王"。

第36任贊普墀德祖贊被刺殺後，墀松德贊繼位時年紀還小，吐蕃的實際權力掌握在信仰苯教的重臣手中，所以在墀松德贊年幼之時，苯教才是掌握藏區信仰的基礎。

随着墀松德贊慢慢長大，這個孩子有着像他母親金城公主一般的善良和細膩，最為關鍵的是墀松德贊信仰佛教：

一、伴随着金城公主的信仰，自幼接觸佛教文化，對佛理有着深刻的印記；

二、統治的需要，掌握吐蕃政權的大臣們是苯教信徒，那麼要推翻他們，掌握自己的權力，就必須讓苯教信仰讓位，這也是政治需求。

我們知道，曆史不論如何進展，總是脫離不了政治意味，為了達到政治目标，任何人，任何事，任何信仰都會為之而改變。

最值得墀松德贊信任的臣子是巴·賽囊，這是一位虔誠的佛教信仰者，他的信仰并沒有帶有政治投機的目的，就是那種純淨、虔誠，能為佛教貢獻自己一切的人。

巴•賽囊曾經奉墀松德贊的父親墀德祖贊的命令奔赴漢地取經，并在五台山向日光和尚請教佛理。

當巴•賽囊千裡迢迢，曆經艱難的從漢地迎取佛經回來的時候，吐蕃苯教已經控制了藏區的信仰，而且苯教極力阻止佛教的傳入。

關于藏地"活佛轉世"最早的雛形就是來源于巴•賽囊。

當年，巴•賽囊的女兒幼年夭折，悲痛萬分的巴•賽囊請來漢僧為其女兒舉辦法事超渡。一年之後，巴•賽囊又得一子，随着這個兒子的長大，他竟然能以逝去女兒的思想，回憶起前世的種種細節，這讓巴•賽囊相信轉世之說，相信佛教的輪回會以這種方式來實現。

于是他認為是他對佛教的崇敬和信仰所導緻，因此更加堅定了他作為虔誠佛教徒的方向，同時也将此事記錄下來。藏傳佛教各個教派的"活佛轉世"制度沿襲于此。

即使在當時，佛教在吐蕃被禁，也阻擋不了巴•賽囊偷偷學習漢傳佛法。由于漢傳佛法中并沒有"轉世"之說，而且佛法被禁止，他隻得私下研習佛法。

他在等着一個機會，等着小贊普的長大。

墀松德贊慢慢的成長，與生俱來的佛性讓他不由得與巴•賽囊親近在一起。巴•賽囊向贊普講述"十二因緣"，《能斷金剛經》，聰慧異常的贊普迅速理解所有内容，并将其信仰之心徹底打開。

巴•賽囊将曾經帶回來的佛經藏于隐秘之地的事告訴了墀松德贊。他将整個求法過程向墀松德贊做了彙報，年輕的贊普吩咐巴•賽囊保守住秘密。墀松德贊知道隻要他不實際掌權，佛經可能将一直埋藏下去。

伴随着贊普的長大，他逐漸在收攏權力，但是善良的他并不因為自己的喜愛而反對藏區人民對本地宗教的信仰。代政的大臣們雖然失去了原有的權力，但是信仰的改變确實無法立刻實施，外來的宗教總是很難取代本地宗教，出于政治統治的考慮。墀松德贊不得不将取經歸來的巴•賽囊推出政治中心，将其流放到邊遠之地。

身在邊遠之境，無人理會的巴•賽囊卻得到了機會，他去印度朝拜，探求佛法之源，先後去了那爛陀寺和大菩提寺，有幸聆聽了高僧大德對于佛法的闡釋，自己也在學習過程中得到了佛法奧義的指點。

此行最為重要的是他在歸途中遇到了寂護大師。

巴•賽囊迅速報告了墀松德贊，這位護法藏王欣喜不已，立即請求寂護大師入藏。寂護大師在尼泊爾修行，他早已從其他僧人處聽說過藏地關于佛生佛滅的際遇，他也有赴藏弘揚佛法的願望。在得到巴•賽囊的請求後，寂護大師欣然同意與巴•賽囊共同進藏宣法。

寂護大師入藏，引起了吐蕃反佛勢力的不安，大家一緻反對的理由并不是外來宗教的入侵，而是對于尼泊爾巫術的恐慌。他們覺得寂護大師的尼泊爾身份會帶來災難，由此阻止寂護大師進入拉薩，隻是勉強同意寂護大師暫居于巴•賽囊的領地。墀松德贊為此隻能親赴巴•賽囊的邊遠領地，接受寂護大師的傳教。

但在寂護大師入藏不久，一場瘟疫降臨在雪域高原，苯教勢力宣揚是佛教引來的這場災難。對外來宗教的排斥使得寂護大師被迫離開吐蕃。在巨大的社會壓力之下，墀松德贊也隻得同意寂護大師的離去。

寂護大師不甘心就此停止佛法的宣揚，于是臨别之時，推薦了"蓮花生"入藏。

寂護大師認為蓮花生的密術能夠在這片雪域高原降妖除魔，佛法開境。

蓮花生大師

藏地經過寂護、蓮花生大師的傳法，已然生根發芽，桑耶寺建立，"七覺士"成為了第一批藏僧，随後僧迦制度建立和完善，譯經開始迅速發展起來，為整個藏區的佛教宣揚建立了堅實的基礎，寂護大師的中觀宗傳播迅速，大量的吐蕃民衆由此成為了中觀宗的信徒。

桑耶寺

墀松德贊也成為顯密雙修集大成者的藏王，在取得重大聲望之時，他的治下奉行佛法、供養僧衆，制定盟誓，頒布法令，對不敬佛法者施以重刑，将佛法推崇至吐蕃境内無上地位。他已然是名副其實的"護教法王"。

寂護大師與蓮花生大師同屬大乘佛教，區别在于寂護側重顯宗，蓮花生側重密宗。我們将藏傳佛教與漢傳佛教進行區分的主要因素其實就在于顯密之分。蓮花生的密宗是整個藏傳佛教的精髓，也是最神秘，最不為外人所深知的部分，非深信而有慧根者不可學。

大家可能對密宗雙修的興趣更多一分，雙修是密宗修煉方法，但屬于高層次修煉，不是誰都能夠去雙修的。

至于蓮花生大師的入藏之旅，則是西藏佛教的一段傳奇：苯教高手的潰敗，雪地妖魔的收服，密宗的建立、西藏自此未有外教傳入。蓮花生大師護法的結果，一直延續到今天。

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