人生不是一個簡單直白的平面體，也不是在單個因素上形成的單個結果，而是複雜的多面體，在這複雜的局面之中，看上去好的事情也會帶來壞的結果，而看上去壞的事情反而是好的機緣。

所以，人生要擁有一種以辯證思維看待問題的智慧，而不是用簡單直白的方式作為評判人生的基本規則。

《道德經》有一句話說：反者道之動，弱者道之用。

不管在任何一種環境和空間之下，不斷地變化和發展都是事物的自然規則，而推動其變化和發展的驅動力，往往就是表象之中所蘊含的相反因素，我們既要能夠接受事物不斷變化的規則，也要從事情的表象因素之中，察覺到與表象事物相反的影響，這是讓自己占據主動位置的根本。

就好像在生活中，那些好的事情在很多情況下，通常都是從看上去有些糟糕的事情之中産生的，反之，那些壞的事情往往都是從好的局面之中延伸出去的。

隻是因為自身沒有意識到那些負面因素的存在，甚至因主觀錯誤情緒的縱容甚至引導，才導緻其産生壞的結果。

因為壞的事情之所以存在，就是因為有其背後存在的因素，而那些壞的問題發生，也就是在自身意識疏忽的情況下，才導緻那些壞的因素形成問題并延伸于外。

人性之中有這樣一個問題，就是習慣性直白的看待事情，很多時候隻有問題顯現于外的時候，我們才會觀察它，注意它，并開始去解決他。

所以壞的事情存在的那一刻，就是我們解決背後壞的因素的過程，并且在解決的過程中也會增加自我對人生的不同感悟，以及不同體驗，這種體驗又會繼而變成使人生進步和強大的能力。

而主導這一切好壞變化的根源，就在于自己的智慧與主觀情緒，如果在主觀上做到足夠謹慎和合理預判，就能在很大程度上避免負面因素的影響，反之，如果僅憑着主觀意識盲從表象狀态，那麼所帶來的就是更加被動的局面之中。

所以我們要做的就是調整正确的狀态，以此主導自己身處于世俗之間的平衡，不管是對于自我覺知與調整的問題上，還是為人處世的經曆上，都要具備以辯證觀點看待問題的智慧，以防止自己在表面融洽的順境狀态之中，遭遇突如其來的變故。

這也是為什麼在這個世上，所有能夠不斷向上發展的企業或個人都存在一個共同的特征，那就是自我批判的精神與智慧。

就是因為他們能夠在看似順境的狀态中，找到潛在的負面因素，并在這些因素沒有形成問題的時候，就及時地發現和改正，以此來使自身能夠有序發展，而自我批判的前提就取決于在順境之中存在自我覺知的智慧和精神。

《菜根譚》之中有一句話說：大惡多從柔處伏，哲士須防綿裡之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。

意思就是說：大的罪惡通常隐藏在不易察覺的地方，要小心提防綿裡藏針；深仇大恨也常常從愛中産生，應當防範刀尖上的蜜糖。

很多糟糕的結果，最初都起源于那些看上去平順的境遇裡面。

有一次，孟子在進谏齊宣王，兩個人聊天的時候，齊宣王就向孟子透露出了自己的意圖，因為他想要憑借自身現有的實力，實現“開疆拓土，君臨天下，四海歸心”的構想。

孟子當然明白他的意圖，孟子這個時候就說：“依照齊國的現狀，想要開辟疆土，讓秦楚臣服于自己，從而使齊國莅臨天下，這個願望無異于緣木求魚，根本不可能。”

齊宣王驚訝地問孟子說：“事情的結果有這麼嚴重嗎？”

而孟子說：“比我想象的更嚴重，爬到樹上去捉魚，即便捉不到魚也沒有什麼後患，但用您的方法去追求您的目标，即便下很大的功夫去做，将來一定會招緻災禍。”

不管是一個朝代或者一個群體，再或者是一個人，當他在某種層面上小有所成的時候，通常會顯現出一副志得意滿的狀态，并開始驕奢浪費的生活，但這很有可能成為某種弊端的源頭，甚至在貪欲的蠱惑下，生出緣木求魚的念頭。

這都是因為自我覺醒能力不足，無法戰勝愚昧意識導緻的問題，而因為這個問題所導緻的，自然也是大多數人不願意面對的負面結果，而我們要做的就是主動提升這種自我覺醒的能力。

人生百态，任何事物都包含着正反兩方的辯證原理，一個人隻有察覺到其中的道理，時刻的居安思危，居此知彼，才能在最大可能上避開負面因素帶來的影響。

就像魏征在《谏太宗十思疏》之中提醒唐太宗說“居安思危，戒奢以儉”的智慧，動态地看待問題，不被表象迷惑，具備正确的自我覺知精神。

在卑微時想到高處不勝寒，在高處時則能以謹慎的意識修正自身，才能真正的避免綿裡之針、刀頭之蜜。

作者|國學書舍

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