太古以來，桑田滄海凡不知幾易，不變的是春花秋月、夏荷冬雪。張若虛“人生代代無窮已，江月年年隻相似”句傳之千年，世人在瞬息變幻的宇宙、轉盼流光的世事中，借四季與物候的輪轉回環，得到一脈恒常的慰藉。對于先民而言，或許仰觀宇宙隻是偶然之舉，是田壟間勞作空隙的片羽吉光。人們望一望天上的風雪雷雨，又看一看腳下的稻穗禾黍，思索它們之間該有怎樣的關聯。我們的祖先在觀察星象、認識物序中，創制了二十四節氣，這其中不僅孕育着根脈綿長的中華農耕文明，更惠澤着幾千年來人們對自然的理解和詩性精神。當北京冬奧會開幕式獨具巧思地以二十四節氣開啟倒計時，中國人自然觀念與詩歌傳統的融合，再度使全世界為之擊節贊歎。

二十四節氣，始于立春，繼以雨水，雨水的滋潤，使春天成為真正的春天。上元二年（公元 761 年）春，在成都草堂安居兩年的杜甫，一洗此前流離轉徙的征塵。這一年，當第一場春雨輕撲在窗棂上，點灑在嫩柳間，杜甫的詩心也被一同浸潤。“好雨知時節，當春乃發生。随風潛入夜，潤物細無聲。野徑雲俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。”杜甫在一個春夜偶然的喜雨心情，乘着詩歌的羽翼穿過漫長廣闊的時空，化作千餘年來無數人共同的喜雨之情。一首淺白曉暢的五律，蘊藏着千鈞不敵的傳世力量，倒正與春雨有幾分相似——它們以輕巧柔婉的姿态，浸入堅實的泥土，然後點染出一整個春天。

半個月後，便到了驚蟄時節。俗諺有“春雷響，萬物長”，春雷始動，如擂鼓三通，蟄伏冬眠的動物探出地表。它們倒并非聽見春雷乍響而驚醒，實際是天氣轉暖、土壤解凍，觸發了它們的生物鐘。出穴的動物開始覓食、繁衍，空中燕飛莺啼，地上草木新生。陶淵明詩裡的“仲春遘時雨，始雷發東隅。衆蟄各潛駭，草木縱橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬”，正是一派初雷驚蟄、萬物生長的盎然春意。

仲春之月，晝夜平分之日，即春分，故春分也被稱為日夜分。不過春分之妙在諧趣雙關，因其在春季3個月正中，适取平分春季之意。袁枚詩雲：“春風如貴客，一到便繁華。來掃千山雪，歸留萬國花”，道出春分時和煦春風裡的熾熱生命力，兼彰随園自家風骨。顧實謂此詩“起手超妙，不愧清初才子冠冕，掃千山之雪，留萬國之花，一語形容春風，無過是者”，亦是頗見識力之論。

春分後不久，即清明。清明既是節氣，又是節日。以節氣而論，此時正值春光流溢、萬木競春，合當“踏青遊，拾翠惜”，高放紙鸢，輕蕩秋千。若以節日而論，則應素服詣墓，追祭先人。以哀以樂的清明，無形中卻應和了“樂而不淫，哀而不傷”的詩教傳統。時令之作，世人最愛《清明》絕句：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”黃發垂髫，皆能成誦，兒童愛其清新活潑，長者又能品出一番客中行人的幽思愁緒，正得清明哀樂互彰之妙。人多以此詩為杜牧之作，實未必然，但以樊川詩名，使佳句流傳，想來亦成佳話。

谷雨是春季最後一個節氣，取“雨生百谷”之意。較之“春雨貴如油”的說法，谷雨顯然多了一分肆意灑脫。黃庭堅《見二十弟倡和花字漫興五首·其一》“落絮遊絲三月候，風吹雨洗一城花。未知東郭清明酒，何似西窗谷雨茶”，神韻畢現。“風吹雨洗一城花”，得謝 “雨洗花葉鮮”句之神，又添三分恣意，二分俏辣。山谷說谷雨茶更勝清明酒，合乎國人尚淡然的心境，更合宋人風雅意趣。不僅如此，谷雨茶與清明茶相比亦不遜色。明人許次纾在《茶疏》中以為采茶“清明太早，立夏太遲，谷雨前後，其時适中”。茶園裡，被谷雨滋潤的芽葉長得肥碩，色澤翠綠。人們清晨相邀上山采茶，歸家點一盞香茗，使春日乾坤都落入一杯春茶中，方不負谷雨的美意。

5 月，褪去春日幾許朦胧嬌妩，多了幾分濃烈明豔。此時，“鬥指東南，維為立夏，萬物至此皆長大”。立夏是入夏的第一個節氣，高濂《蓮生八戕》雲：“孟夏之日，天地始交，萬物并秀。”天之陽氣與地之陰氣交彙，暖意上升，花木競秀，蜂飛蝶舞，萬物繁盛。《逸周書·時訊解》中“立夏之日，蝼蝈鳴。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生”，正是描繪了孟夏生機蓬勃的物候景象。

待“王瓜生”又五日，約是小滿時節。元人吳澄撰《月令七十二候集解》中寫道 ：“小滿者，物至于此小得盈滿。”言小麥等谷物籽粒開始灌漿，不過隻是小滿，還未完全飽滿。這主要是針對北方而言。南方則通行另一種解釋，言降水之小滿，民諺曰“小滿小滿，江河漸滿”“小滿不滿，幹斷田坎”。不同地區的農人，或祭車神，或食苦菜，或祈蠶，或搶水，為辛勞的農事賦予極具想象力的生趣。

小滿後便是芒種。陸遊《時雨》詩雲：“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長。老我成惰農，永日付竹床。衰發短不栉，愛此一雨涼。庭木集奇聲，架藤發幽香。莺衣濕不去，勸我持一觞。即今幸無事，際海皆農桑；野老固不窮，擊壤歌虞唐。”放翁居園田，得淵明旨趣，友野老，話桑麻，樂農家之樂。芒種對莊稼人來說是相當重要的節氣，俗諺有“芒種不種，再種無用”，蘊含着農人代代相襲的智慧。插一畦秧苗，蒸一鍋麥飯，遙想秋季的豐收，放歌于菱蕩之中，田園适意，大概莫過如此。

夏至是一年中白晝至長、日影至短之日，古人曾立夏至節。宋人龐元英的《文昌雜錄》中載有“夏至之日始，百官放假三天”，以避酷暑，故又曰“歇夏”。唐人韋應物有詩《夏至避暑北池》：“晝晷已雲極，宵漏自此長。未及施政教，所憂變炎涼。公門日多暇，是月農稍忙。高居念田裡，苦熱安可當。亭午息群物，獨遊愛方塘。門閉陰寂寂，城高樹蒼蒼。綠筠尚含粉，圓荷始散芳。于焉灑煩抱，可以對華觞。”夏日炎炎，韋滁州北池避暑，一面記挂田間農人苦熱難消，一面細心體察綠竹圓荷的柔嫩和芬芳，可謂将古人的憂世傷生與妙賞自然一同混融進了仲夏氣味中。

到了小暑，屋檐下蟋蟀唧唧，吹響伏天的号角。豔陽當空，曬得田野沉寂、樹木靜默，小狗也伏在陰涼處，恹恹然不想起身。當夕陽漸沉，籠罩全身的濕熱稍稍可退，再看周遭景物，便覺别有一番清涼。孟浩然有詩《夏日南亭懷辛大》，即寫此境：“山光忽西落，池月漸東上。散發乘夕涼，開軒卧閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。”其中“荷風送香氣，竹露滴清響”二句寫夏夜情趣，清閑淡雅，沁人心脾，讀之直可作解暑涼湯。

三伏天以小暑始，以大暑終，此際腐草為螢，土潤溽暑，大雨時行。唐人元稹《詠廿四氣詩·大暑六月中》雲：“大暑三秋近，林鐘九夏移。桂輪開子夜，螢火照空時。菰果邀儒客，菰蒲長墨池。绛紗渾卷上，經史待風吹。”大暑之夜，月輪皎潔，熱風微動，流螢飛百草，瓜果薦新鮮，菰蒲蔓延生長池中，經史狼藉陳于案上，日長人困，清夢将至，最消溽暑。

夏去秋來，涼風至，白露生，寒蟬鳴，便是立秋時節。杜牧《秋夕》詩雲：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”杜牧獨對秋月，想象着一個同樣泛着涼意的秋夜，宮女用團扇有心無心地輕撲流螢，聊遣寂寞，夜色裡的石階清涼如冷水，宮女卻沒有起身的意思，舉目而望，凝神于牽牛織女星，遙想牛郎織女的傳說，想起自己的身世，杜牧又因宮女的故事觸動了自己的心弦，讀詩的人也難免要因樊川悲秋引起自己的傷懷。秋風秋雨，秋月秋夕，秋天總能以微微的寒涼，牽引出濃郁的愁緒，卻也牽引出無限詩情。

立秋後，天氣不是一路地冷下去，夏與秋總是冷冷暖暖地拉扯一陣子，直到處暑，才真正到了“天地始肅”的時候。此時，空中鷹隼開始獵捕，地上黍稷稻粱遍澄黃。“春種一粒粟，秋收萬顆子”，五谷豐登，四海同慶。

鴻雁來，玄鳥歸，孟秋方去，仲秋已至，時為白露。杜甫五律《月夜憶舍弟》即作于此時 ：“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。”乾元二年（公元 759 年），值安史亂中，杜甫兄弟離散，白露之夜，陰氣漸重，露凝而白，邊境上空秋鴻聲斷，望月思鄉，離情益峻。戰争離亂，使杜甫留下露白、月明二句，傳誦至今，為本就寒涼的白露節氣更添悄怆之傷。安甯歲月裡則是另一種景緻，杜甫有詩雲“白露團甘子，清晨散馬蹄。圃開連石樹，船渡入江溪。憑幾看魚樂，回鞭急鳥栖。漸知秋實美，幽徑恐多蹊”，讀來别是一番閑适逍遙。

待到秋分，晝漸短，夜漸長，雷始收聲，蟄蟲坯戶，“殘星水冷魚龍夜，獨雁天高阊阖風”。寒露、霜降接踵而至，秋氣愈燥，草木黃落，蟄蟲入穴。“寒露潤金井”“霜降天宇晶”，農事漸暇的人們登高望遠，飲酒賞菊，休養生息。

轉眼到了立冬，水始冰，地始凍，冬季的寒冷似乎是殘酷的，實則萬物閉蓄卻是休養之道。從“片片互玲珑，飛揚玉漏終”的小雪時節，到“夜深知雪重，時聞折竹聲”的大雪時節，天地蒼茫，素裹銀裝，雪花點綴出的一片晶瑩世界，為冬季賦予了獨特的浪漫。待到冬至，進入數九寒天，人們畫《九九消寒圖》，從冬至畫到春分前後，寄寓遣冬迎春之意。此間最寒冷的日子莫過于從小寒的“霜鷹近北首”到大寒的“階前凍銀床”，然而白茫茫雪地中總有一兩枝紅梅傲雪獨放，讓人想起詩裡說的“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”。

千百年來，二十四節氣始終伴随着每個中國人的生活。它承載着天人合一的古老智慧，彰顯着中國人對宇宙、自然的獨特認識。無論居廟堂之高，還是處江湖之遠，無人不享受過它的饋贈，沐浴過它的潤澤。在衣食住行以外，物候的變化，炎涼的更替，四季的輪轉，無不觸發敏感多情的中國人的情思。中華民族以獨特的詩性精神，為自然賦予瑰麗的想象，化成無數詩篇，綿延如縷，恒久流傳。

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