易經：令人費解的“天圓地方”，是一種高級智慧，也許隻有悟道了才能讀懂

小時候，學西方“日心說”：太陽繞着地球轉，月亮繞着地球轉，地球同時也在自轉。然後，聽到“天圓地方”這個詞，覺得古人真是不夠聰明，怎麼能認為大地是矩形呢？尤其看到銅錢，圓圓的，有個方孔；到北京的天壇和地壇，一個圓一個方，更是證明了自己的猜測。

有一次，爬到西山的山頂，遙望四方，看到的地平線正是一個大大的圓圈。于是問身邊一位非常有學問的長輩，古人怎麼可能認為大地是方塊兒呢？這麼明顯的圓！

長輩笑笑說：古人所說的方、圓隻是一種比喻，等你長大了，讀書多了，悟透了，自然就會明白。

那麼天圓地方到底是何意？

甲骨文的“方”字，是一個人挑着扁擔走路，說文解字則說是并行的船。一個人挑着扁擔，扁擔相當于指示作用，兩個并行的船也是一樣起到指示方向的作用。

比如，有朋自遠方來，東方、南方、西方、北方都是就方向而言。可見方字最早的意思，也是與方向、方位有關。

我們日常用語經常會問：“你到什麼地方去？”意思是在問一個人去的方位，并非說這個人去的地兒是矩形的。而且，我們經常還有一個詞叫做“方法”，隻有用“指示作用”的意思才能解釋得通。矩形無論如何都是無法解釋方法的，方形和方法兩個詞都是由方向性的内涵派生出來的詞彙而已。

右側大拓片，共有三個“方”字

《史記》中記載“孔子讀易，韋編三絕”，可見孔子對《易經》的喜愛。文言，就是孔子研讀《易經》的讀書報告，著名的十翼之一，非常值得我們學習。到晉代的王弼，他把乾坤兩卦的文言分别放在乾坤兩卦的爻辭之後，作為結論，這也是一個非常了不起的創舉，讓我們後世讀易更加便捷。

文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎？承天而時行。

從上述文字，我們可以看出，坤，是動也剛的。也就是說大地是動的，而且很剛健有力的那種。同時，大地又是靜的，安穩并且具有方正的德行，按照一定的規律運行，承載萬物運化吸收光（太陽光、月亮光、不可見光等）。地道承順天道而運轉不息。

我曾經在前面文章中寫過，在我們的祖先眼中，相對于天的運行，地的運動隻能排在第二位，而大地以德行最為重要。因此，古人并不特别強調大地是運轉不息的，大地是順天而行。但是需要我們注意的是，不強調可并不是大地靜止不動。

直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立，而德不孤。——《坤卦·文言》

直取的是正的意思，而方則是用義。也就是說，直為體，方為用。做人講究的就是方正的品德與精神，這是與天地相通的智慧，因此“德不孤”。因為要用，所以才有“方”一說；方是要用的。

六二。直，方，大。

由此，我們也可以理解坤卦的六二了。從月亮（太陰）與地道的關系，來研究大地的運行，大地是一直向前，并且有方向規律可循的，且地道運行非常廣大。而“地道光也”，指的則是月亮反射的太陽光變化情況。陰曆初三，峨眉月自西南方升起，初九，上弦月平直如繩，對正北方，即“直以方也”。

如果說《易經》對于天圓地方的解釋仍然不易理解，那麼曾子的解讀就更加清晰明确了。曾子，春秋時期的儒家代表人物，孔子的弟子，了不起的大家。曾經參與編纂《大學》、《論語》的重要人物。我想他對于“天圓地方”的解讀，肯定是得到孔子真傳的。孔子晚年精讀易，而曾子正是孔子晚年時收的弟子之一。

單居離問于曾子曰：天圓而地方者，誠有之乎？

曾子曰：離！而聞之，雲乎！

單居離曰：弟子不察，此以敢問也。

曾子曰：天之所生上首，地之所生下首，上首謂之圓，下首謂之方，如誠天圓而地方，則是四角之不揜也。且來！吾語汝。

參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明；明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故内景，故火日外景，而金水内景，吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。

——大戴禮記·曾子天圓第五十八

上述文字，講述的是曾子的學生離問“道”的故事，問的問題正是“天圓地方”。曾子回答道，天如果真的是圓的，地如果是方的，兩者上下扣在一起，那麼大地的四個角該怎麼辦？所以，我還是好好給你講講吧。

那麼孔子是怎麼講述天圓地方的道理呢？天道，我們叫它圓；地道，我們稱之為方。方是暗的，而圓則是明亮的。方指的是月亮，而明是太陽。太陽往外散發光芒，而月亮則吸收太陽的光。因此，圓就是看到的景象（外景），而方則是内在的一種真實感受（内景）。所以無形的火是外景；而可觸摸可感受的金水是内景。

天是大道，大道無形，因此為外景，為圓。而方，則是我們可以實際感受的大地，是有實體的意思。“形而上”謂之“道”，“形而下”謂之“器”。由此，“方”就是對于人有用的“器”，用也。到此，将方、圓的體用關系講透了。

綜上所述，《易經》裡令人費解的“天圓地方”，其實是一種高級智慧，需要悟道才能讀懂其中的内涵。

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