4399鬼話連篇來源?中國的鬼種類繁多，漢民族及各少數民族都有相同與不同的鬼神文化傳統，可稱得上是五花八門，難以歸一但由于中國曆史悠久，文化傳統在數千年中未有斷源，各民族文化又相互貫通，互有影響，故于不同中又有相近規律可循，差異中也能串出内在的脈線，下面我們就來說一說關于4399鬼話連篇來源?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

4399鬼話連篇來源

中國的鬼種類繁多，漢民族及各少數民族都有相同與不同的鬼神文化傳統，可稱得上是五花八門，難以歸一。但由于中國曆史悠久，文化傳統在數千年中未有斷源，各民族文化又相互貫通，互有影響，故于不同中又有相近規律可循，差異中也能串出内在的脈線。

這也就說明了，鬼魂是無有定形的，畫家畫鬼沒有既定的真實形象可依據，就可以随意發揮，鬼的形象也就千奇百怪，無一定規了。不過，人們的想象雖然光怪陸離，無邊無沿，也還是有序可循，有規律可循的。

鬼魂種類龐雜繁多，各民族各地方，都會有各種不同的稱呼與分類。具體地看，漢民族各地的民間對鬼的分類，有一定規律，尚可找出一些相同之處；而中國的一些少數民族的鬼類就自有特色，難于劃一了。另外，佛經中對于餓鬼的說法，似也可作為一種特殊情況，下面作一簡單介紹。

那麼，鬼在一般人的心目中又是怎樣的呢？其實這個問題，早在兩千多年前，在漢族，鬼就作為一種思想的文化現象，形成龐大的體系。但原型來源于動物，也就是說很早的時候人們就有了動物鬼的概念。這是較早對鬼的分類。先古時人們對鬼的概念，隻是一種異獸類的變幻，而非神靈，所以一些鬼字旁的字，所指的隻是一些民間認可的山間怪獸。

如《山海經·兩山經》裡說：“剛山多神”其狀如人面獸身，一足一手，其音如欽。《說文》中說：“厲鬼”本因貪憶作惡，罪畢遇衰成形。又比如《左傳·文公十八年》裡：“投諸四裔，以禦魑魅。”按學者服虔的注解是：“魅，人面獸身而四足，好惑人，山林異氣所生，為人害。”

漢族對這些動物鬼的認識隻限于猜測，其後又有自然鬼的出現。

自然鬼才是人們鬼概念真正的所指之物。自然鬼屬于恐懼自然災害的産物，包括人們對山水草木，雷電風暴等自然狀況的恐懼，主要有山鬼、地鬼、樹鬼、路鬼等。

如山鬼。楚辭中對山鬼的描寫就很有一種藝術韻味了。在人們的意識中，山鬼大緻有以下兩種情況：一種是山的靈魂而成鬼的，一種是人死于山中而變成鬼。前者是萬物有靈觀念的産物。後者是靈魂崇拜的産物。兩者不盡相同，但均可叫做山鬼。

随後産生的是祖先鬼，亦稱家鬼。這種鬼是随着祖先崇拜意識的産生而出現的。人們認為，祖先生前是一家之主，與家人共同生活，死後也必然會于家人保持密切聯系。如果得罪了祖先鬼，就會招來先人的怒火與懲罰，導緻災難。

江紹原在引述《莊子·達生篇》時說：

下述十種鬼，前五種尚無人能圓滿解釋，故不引，而隻引後五：“水有罔象，丘有突凸，山有地靈，野有彷徨，澤有委蛇。”公曰：“請問委蛇之狀何始。”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首立。見者殆乎霸。”桓公展顔而笑，曰：“此寡人之所見者也。”于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。

所謂罔象、突凸、地靈、彷徨、委蛇都是自然鬼。他認為：“前五必是五種家鬼，與後五種山丘水澤野之鬼相比對。前五隻禍福家居者，後五則非行人未必能逢之。這區别，前人确有為能認清者甚怪。”

江紹原在這裡雖然沒有對鬼作出分類，但實際上已經把鬼作了類型上的區分。他認為鬼有兩大類。一種是山丘水澤野之自然鬼，一種是人死後所變的鬼，稱家鬼。這兩者的區别是很大的。

先秦時期的楚國稱得上是南方的大國，據中原的文獻記載，楚國好巫信鬼，崇善詞。據《日出》一書記載，楚地的鬼神種目繁多、形貌各異，簡直不可盡數。在記錄上有名稱的鬼就有：狀鬼、神狗、哀鬼、棘鬼、字鬼、上神、會蟲、地蟲、陽鬼、欤鬼、禱鬼、兇鬼、暴鬼、圖夫、遊魂、丘鬼、刺鬼、桀迓、餓鬼、哀乳之鬼、地薛、夭鬼、不幸鬼、愛鬼、厲鬼等幾十種之多。

而到了佛教傳入中國的魏晉南北朝時，佛家就為人們構造了更為龐大的神鬼世界，其間座次分明，神鬼各異，機構雖龐大卻不蕪雜，人物衆多而尊卑有序，善有善報，惡有惡報，大去大歸，輪回往複，十分明了。在河北平泉縣有一座奇特的山，人們稱之為神山，原因是經常看見山背後升起的炊煙和忽隐忽現的火光，人們舉着火把進洞，卻什麼也沒有發現。可不久一個陌生小孩從山中走出，問路上行人，我象不象王某某，是他讓我來找嫂子，人們納悶王某某已于前年死去，并葬在山坡，那男孩說我捧着一段黃綢，再唱支小曲，她該收留我吧。那黃綢是蓋在王某某屍體上的，而且是嫂嫂親手所為，男孩說，王某某身上用不着任何東西，黃綢留給嫂嫂或許還可以用，現在嫂嫂不讓我用，我就用他懸梁了，人們驚呼，王某某就是上吊死的，原來吊死鬼轉世，尋他的仇人來了。

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