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近藤博道：“禅”博大而精深，要共同維護和平(03:56)

【編者按】

1972年9月29日，中日簽署《中日聯合聲明》，實現了兩國邦交正常化。

五十載冷暖起伏，半世紀滄桑巨變。共同的記憶、特别的聯結、持續的接力，過往的中日友好瞬間，觀照着當下時代激流裡的行與思。

澎湃新聞聯合中國公共外交協會，推出“50年50人”專題報道，對話50載中日關系的塑造者、開拓者、踐行者，展望未來全球變局下中日關系“下一個50年”。

“看，富士山。”在京都萬福寺深處的東方丈，日本黃檗宗管長近藤博道指向庭院裡側說道。望向那一片松竹林，當中隆起的小山坡上方有一片白色，有如富士山的“雪頂”。

“富士山之庭”。 澎湃新聞 圖

300多年前，福建省福清黃檗山萬福寺高僧隐元禅師，應日本佛教界邀請以63歲高齡東渡弘法。他在前往江戶（現東京）的路途中看到富士山，被眼前景象感動，在京都宇治開創萬福寺時設計了“富士山之庭”的景觀，留存至今。

寺院内，隐元禅師的痕迹随處可見，天王殿、“魚梆”，“隐元竹林”……靜谧的殿、堂、亭、院似乎沒有随時間流逝而有任何改變，頗有一派中國明清氛圍。

日本禅宗在鐮倉時代（公元1185~1333年）自中國傳入，滲透到日本文化生活的方方面面。在江戶時代，隐元禅師在日本創立佛教禅宗派别之一的黃檗宗，并帶去了中國先進文化，從餐桌上的“隐元豆”（編注：インゲンマメ，“隐元豆”目前有菜豆和扁豆兩種說法）和普茶料理，到文化領域的書稿用紙，再到佛教界使用的木魚，已植根于日本社會，這些已成為中日文化交流的“活化石”。

隐元禅師東渡前，日本寺院沒有木魚，萬福寺内懸挂着的“魚梆”是日本木魚的原型。據日本平凡社出版的《世界大百科事典》介紹，公元1652~1655年間，“黃檗禅來到日本時，傳來了木魚”。日本黃檗宗宗務總長荒木将旭介紹說，魚嘴裡所含的圓珠象征着心中之惡，敲打魚身是為了将惡吐出。 京都萬福寺官網 圖

近藤博道說，“禅”極其博大，與其他宗教一樣最終都指向“心安”。在浩渺宇宙中，為了人類的幸福與和平，不僅是日本和中國，世界各國都要攜手合作。

隐元禅師吹來一股新禅風

澎湃新聞：隐元禅師受邀東渡日本弘法，他所創立的黃檗宗對當時的日本禅宗意味着什麼？

近藤博道：1654年，當時是日本的江戶時代，中國的清朝，隐元禅師從中國來到日本，那時候日本禅宗正值衰弱時期，隐元禅師吹來一股新禅風，各個宗派的僧人紛至沓來，想和他見一面，聽聽他的意見。他創立的黃檗宗主張禅淨雙修與密教相融合，黃檗宗的教義“己身彌陀，唯心淨土”，意味着心靈就是一片淨土，自己身體就是阿彌陀佛。

澎湃新聞：日本禅宗主要有三大派——臨濟宗、曹洞宗和黃檗宗，在江戶時代，對于隐元禅師帶來的這一股新禅風，其他禅宗派别以及佛教信徒有何反響？

近藤博道：隐元禅師東渡之前，臨濟宗已于鐮倉時代傳入日本，黃檗宗和臨濟宗雖然有些區别，但禅宗本身自古不變，隻是随時代發展，佛經、法式等有所變化。

實際上，當時日本的龍溪禅師希望隐元禅師能夠去臨濟宗的妙心寺弘法，未能實現。不過，信奉佛教的後水尾法皇（1629年後水尾天皇退位，後出家以太上法皇身份行使院政）通過龍溪禅師向隐元禅師請教禅宗，成為了隐元禅師的信徒并繼承其法脈。

萬福寺内的道路中央鋪有菱形石塊，夾在兩側的石條之間，據荒木将旭介紹，這是基于龍背上的鱗片設計而來。在黃檗山，法力高超的禅師被視作龍，因此隻有住持才能走在菱形石塊上。 澎湃新聞 圖

澎湃新聞：隐元禅師廣傳佛教經典，還将建築、雕塑、繪畫、書法、印刷、音樂、武術和醫藥等領域的文化和科學技術傳入日本，當代日本社會留有多少隐元禅師的“遺産”印記？

近藤博道：隐元禅師來的時候，将中國多樣化的文化帶入了日本。與這些文化緊密相關的多為普通民衆，因此受影響的不僅僅是僧侶。比如當代人使用的桌椅，他們應該不太了解是從中國而來。江戶時代，日本人用餐時沒有桌椅，而是每個人（席地而坐）在自己面前的方形餐盒子上吃飯，在日本叫做“箱膳”。隐元禅師帶來了新的飲食形式，大家圍坐餐桌，而且食物被盛在盤子裡自由取食（編注：此即隐元禅師傳來的普茶料理的進餐方式）。由隐元禅師帶來的各種東西已經自然地融入日本當代生活，現在的年輕人理所當然地使用着，卻不知道它們從何而來。

當然，隐元禅師帶來的最重要的東西還是禅的修行，現在還有修行僧從日本全國的黃檗宗寺院而來。隐元禅師所傳授的“禅”流傳至今。此外，至今仍在以隐元禅師時代的讀音吟誦佛經。而其他宗派比如臨濟宗，随時代變遷，誦經讀音就發生了變化，也有以鐮倉時代讀音誦經的情況。

中日禅僧可以互相切磋鑽研，成為朋友

澎湃新聞：福建福清黃檗山萬福寺是日本黃檗宗的祖庭，與京都萬福寺有許多共通點，您曾多次到訪，有何見聞和感觸？

近藤博道：我第一次到訪中國應該是33年或34年前，那時的中國與現在不可同日而語。中國發生了巨變，有了很大的發展，那時候寺院處于荒廢、破損的狀況，現在的中國寺院修繕一新，令人驚歎。

福清萬福寺現在也煥然一新，新的建築完全取代了以前的古舊建築。可能是想法不同。日本始終以保留舊物為大前提。所以中國人來日本黃檗山，常聽他們說，這個黃檗山的建築就是隐元禅師來的時代的建築，似乎在感受和觀覽曆史。

萬福寺的韋陀菩薩像。萬福寺天王殿中與中國一樣有四天王、彌勒菩薩、韋陀菩薩。韋陀菩薩在日本被稱為“韋陀天”，位于彌勒菩薩的背面。荒木将旭介紹說，韋陀菩薩行走速度快，四處奔走準備食材。日本人在飯後一般會說“ご馳走”（多謝款待），漢字可見，實際上是在向疾馳的韋陀菩薩表達謝意。澎湃新聞 圖

澎湃新聞：京都萬福寺内的建築很多都是 “修舊如舊”，您如何看待文化遺産的修繕和保護？

近藤博道：日本有一個重要的使命，就是如何将古時候的建築傳承給後世。這裡也是日本國家重要文化财産，隐元禅師在日時期的建築留存至今。300多年過去了，建築會出現破損，需要逐漸修複，這得到了國家的支援。我認為這是一種保留舊物的文化。

最近修繕過的是法堂，最初創建時的法堂是采用的柿葺（多層薄木闆疊鋪）屋頂，之後在明治時代改建了瓦片屋頂，這次修複再次回到原點，這其中也有技術人員提出應該恢複到原點狀态。

雖說是文化遺産，但修複之後并不意味着不再使用，而是希望還能繼續用下去，并進一步活用，把它作為廣泛的傳教場所。就萬福寺現有的建築，将對其逐一修繕，這一工作非常重要。

澎湃新聞：當年隐元禅師到京都弘法，以一己之力推動中日文化交流，現在中日兩國黃檗宗禅師怎樣進行交流互鑒？

近藤博道：現在，福清萬福寺的住持是定明法師，之前住持來日本時，我們進行過會面和談話，今後要繼續加強兩國的交流，京都萬福寺和福清萬福寺同源，希望能開展禅方面的交流。禅文化的交流也是民間交流的一種形式，在這一點上，我認為雙方可以建立很強的紐帶。我們可以互相切磋鑽研，一起修禅，成為朋友。

“禅”是非常博大的東西

澎湃新聞：今年2月，隐元禅師獲日本天皇追授“嚴統大師”谥号，這是日本皇室第七次對隐元禅師予以敕封、加谥。隐元禅師圓寂350年，為何能持續得到日本天皇的封号？

近藤博道：日本皇室每隔50年在隐元禅師忌日為其追加封号（編注：隐元禅師于1673年圓寂），曾先後被冊封為“佛慈廣鑒國師”“徑山首出國師”“覺性圓明國師”和“真空大師”。這是非常罕見的，現在每隔50年能獲得“大師号”的隻有隐元禅師和淨土宗祖法然上人，這也說明了隐元禅師擁有多高的功績。

50年說起來似乎很短，但實際上是很長的時間。每隔50年敕封大師号，意味着要重新傳承隐元禅師的精神，将他的教誨再延續50年、100年。

澎湃新聞：對于當代人來說，隐元禅師是一個遙遠年代的人物，而且理解禅宗也有一定的門檻，隐元禅師的精神具體是什麼？如何在現在的時代背景下去傳承？

近藤博道：如何做好傳承，建築當然是其中一部分，但如果不把精神上的東西、不把“禅”本身傳下去的話，就談不上真正的傳承。在進行禅修的過程中，每個人都會明白禅到底是什麼，并将其傳達給大家，這是重要的使命。當然，這不僅僅是一個教派的事，而是更廣範圍的，還需要與中國佛教界人士廣泛交流。

近藤博道介紹隐元禅師所寫的“腳下無私皆淨土”。 澎湃新聞 圖

澎湃新聞：“禅”影響着世界上許多人的生活方式和理念，您認為如何以禅為載體讓中日兩國以及更廣泛的人群走到一起？

近藤博道：所謂宗教，其目的是讓人們心靈得到安甯。學習方法因教派而異，但最終目标是一緻的：心安。通過習得宗派的教誨，你将會離本源更近，我有這樣的一種感覺。

現在世界上發生了各種各樣的紛争，人們如果不能和睦相伴、和平相處，一切都會崩潰。為了避免這樣的情況，我們每個人都要思考：什麼是和平？在這個地球上，在如此浩瀚的宇宙中，我們人類怎樣才能幸福、和平？“禅”是非常博大的東西，因為要學習這些知識，不僅是日本和中國，世界各國也要攜手合作，使地球和平，這尤為重要。

【人物簡介】

近藤博道，生于1948年，2015年就任黃檗宗萬福寺第62代堂頭（黃檗宗管長），曾曆任黃檗宗教學部長、宗會議長、萬福寺禅堂師家等職務。

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