風筝是在世界上廣泛開展的一項群衆性傳統娛樂活動。不僅在我國有着非常悠久的曆史。更受到各階層民衆的普遍喜愛與熱烈追捧。

今天我們就來了解一下古代風筝的發展史，也研究一下唐代人口中的風筝，和我們現在的風筝到底是不是一回事。

關于風筝的起源曆來衆說紛纭，其中傳播最廣的是風筝源于木鸢的觀點。相傳早在春秋戰國時期，墨子就發明了木鸢飛上了天，有人據此認為，這種木鸢就是後來紙鸢的雛型。曹雪芹在《南鹞北鸢考工志》提到過：

觀夫史籍所載，風鸢之由來久矣，可征者實寡；惟墨子作木鸢，三年而飛之說，或無疑焉。

這種能飛的木鸢可能是靠簡單的機械裝置推進升空之後，憑借空氣的浮力（即風力）作用在空中飄浮或滑翔。同時為了減輕自身的重量，這種木鸢還可能是以竹、木為骨架，糊以絹帛、皮革等物制作而成。後來，随着造紙術的發明和紙的普及運用，這種早期的木鸢才逐漸改造成為後世的紙鸢。

還有一種說法認為風筝是由漢初大将韓信發明的。我國有一本珍貴古籍叫《事物紀原》，是一套宋代人編撰的專門記載物件起源的書籍，它對于紙鸢的記載是這樣的：

紙鸢，俗謂風筝。古傳雲，韓信所作。高祖征陳豨，信謀從中起，乃作紙鸢放之，以量未央宮遠近，欲穿地入宮中。……乃知審為韓信造矣。

風筝發明以後經常運用于測量和傳遞信息，當作軍事通訊的工具。據《侯景傳》記載：

南朝梁武帝太清三年（549年），侯景之亂，包圍了京都建康（今江蘇南京），攻破了外城，太子蕭綱和文武百官均被圍困于台城内，與城外援軍斷絕了音訊，這時有羊車兒獻計，作紙鴉系以長繩，藏敕于中。蕭綱出太極殿前，因西北風而放，冀得書達。群賊駭之，謂是厭勝之術，以射下之.

這是見諸記載的最早、最為可信的風筝實例。有人據此認為風筝的發明是在南梁時期，但是最早的記載并不等同于最早的發明，此事例顯示出如此成熟的放風筝技巧，正好表明其發定應該更早，所謂羊車兒獻計制作的“紙鴉”可能隻是利用了已有的風筝技術而已。

順便提一句，北齊時有一種能載人滑翔的紙鸢，聽起來特别酷炫。據《資治通鑒》記載：

齊顯祖将如晉陽，乃盡誅諸元，……使元黃頭與諸囚自金鳳台各乘紙鸱以飛，黃頭獨能至紫陌乃堕，仍付禦史中丞畢義雲餓殺之。

據說北齊文宣帝高洋下令殺掉元魏宗室，讓囚犯元黃頭等人乘坐“紙鸱（ chī）”，從金鳳台上向下飛行，能夠安全着陸者，便可以赦免其死罪。被囚禁者急欲求生，全都紛紛乘“紙鸱”從台上飛下，大部分都摔死了，隻有一個叫元黃頭的死囚滑翔成功，幸存下來的他最終成功餓死在獄中。

由于曆史記載中類似風筝的東西太多了，所以如今想真正搞清楚風筝的起源是一件很困難的事情。不過，從相關記載來看，至少在南北朝時風筝的放飛技術已經成熟。

到了唐代，我國風筝的發展迎來了一個重要時期。一方面，風筝繼續服務于軍事戰争的需要，發展出來了能夠放飛的更高、更遠的風筝；另一方面，風筝的娛樂功能得到了發揮和強化，開始成為廣受社會各階層大衆普遍喜好的一種遊戲活動。

唐代的風筝，稱為紙鸢。作為一種軍事通訊工具，其技術發展得很快，中唐時已經能夠制作出高飛達百餘丈的紙鸢，運用于戰争。據《田悅傳》記載：

田悅叛唐，派兵圍攻臨洺城（今河北永年）。城内守将張任求救，急以紙為鳳鸢，高百餘丈，過悅營上，悅使善射者射之，不能及。唐軍得紙鸢，上書“三日不解，臨洺士且為悅食。”

于是唐軍派出援兵，擊潰了叛軍，解除了臨洺之圍。同樣是用于求援的紙鸢，與南梁相比，紙鸢在技術上顯然有了更大的提高。羊車兒的"紙鴉"起飛後被叛軍射落，求救失敗;而張坯的紙鸢由于放飛的更高、更遠，即使叛軍命令"善射者射之"，也夠不到，因此求援成功。由此可見，技術的進步對于戰争的勝負有時是起到至關重要的作用的。

與前代相比，唐代紙鸢還成為一項重要的娛樂遊戲活動。唐人非常喜歡放風筝，他們經常在閑暇之際，去郊外和空曠之處放風筝娛樂。放風筝還成為唐代寒食清明時節的一項有趣的節日遊戲娛樂活動。羅隐《寒食日早出城東》詩說：

青門欲曙天，車馬已喧阗。

禁柳疏風雨，牆花拆露鮮。

向誰誇麗景，隻是歎流年。

不得高飛便，回頭望紙鸢。

詩人在寒食節的淩晨出城東郊遊，雖然才是拂曉時分，路上出遊的車馬行人早已是熙熙攘攘，沐浴過春雨的柳樹和鮮花正飽含着朝露，似乎在向人們炫耀着明媚的春色，回頭仰望高空，竟然這麼一大早就有人出來放飛紙鸢。

放風筝還是一項深受唐代少年兒童喜愛的遊戲活動。路德延《小兒詩》說：“折竹裝泥燕，添絲放紙鸢。”描寫的就是少年兒童們用竹條制作了一隻燕子形狀的風筝，将其放飛上天空的情景。

楊譽的《紙鸢賦》叙述的也是少年兒童制作風筝、放飛風筝的過程，而且通過他的描述，當時風筝制作過程和放飛過程已經和現代風筝基本上相同：

他們會先征求小孩的想法，再讓師傅動手設計，然後用竹子制成骨架，糊上紙、畫上圖案，一隻風筝就制作完成了。

在風筝背上系根絲線，風筝就可以起飛了，滿街的人都能看見，大家伫足仰觀、指指點點，有的說是沖天的白鶴，有的說是近日的烏鴉，場面十分溫馨。

到五代時期，風筝放飛技術愈加成熟，人們已經能夠準确地把握風筝的飛行地點和線路，并且進行各種高難度操作。比如南唐有位将領叫宋齊丘，他一脈單傳的兒子夭折以後受到打擊，天天不上朝在家哭兒子，搞得皇上很尴尬，于是一個叫李家明的想了一招，他在紙鸢上寫道：

當年你建議皇上把吳家人不分老幼通殺，現在死了個兒子就天天在家哭，你這雙标讓皇上很尴尬。

然後他精确地操控着風筝，讓他飛到宋齊丘家上空，扯斷了線讓風筝精準掉落，宋齊丘看後才慚愧地停止了哭聲。

的來看，唐五代時期的紙鸢制作工藝與放飛技術已經相當成熟。唐代不但能夠制作出鳳形、鷹形、燕形、鶴形、烏形等各種不同形狀的精美風筝，而且能夠放飛到百餘丈、甚至更遠的高度，這說明風筝已經成為一項重要的遊戲娛樂活動。

雖然放風筝遊戲在唐五代時期已經比較常見，但是需要指出的是，這一時期的風筝一直稱為紙鸢而不叫風筝。“風筝”一詞，雖然出現于唐代，但在當時卻另有所指，是指占風铎（duó），也就是傳說中的：風鈴！

據《開元天寶遺事》中的記載：

岐王宮中，于竹林内懸碎玉片子。每夜聞玉片子相觸之聲，即知有風，号為“占風铎”。

“占風铎”簡稱“風铎”，挂于竹林，也懸挂于殿塔檐角。很多知名詩人都提到過風铎，比如白居易在《遊悟真寺詩》中的“前對多寶塔，風铎鳴四端。”

這種風铎也稱“鐵馬”、“風鐵”、“風琴”，俗呼“風馬兒”。之所以說唐代人口中的“風筝”是指這個“風铎”，證據還是出自知名詩人的作品，比如李白的《登瓦官閣》：

兩廊振法鼓，四角吟風筝。

比如李商隐的《燕台四首·秋》：

雲屏不動掩孤嚬，西樓一夜風筝急。

很明顯，這些詩文中提到的風筝，都是指懸挂于殿塔檐間的風铎。因此綜上所述：

從相關的文獻記載來看，唐代人所提到的“風筝”其實是一種類似風鈴的“風铎”，而咱們現代人的“風筝”，其實是唐代人口中的“紙鸢”。

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