淺談格物緻知而物我兩忘！

夢蝶

格物緻知語出，西漢戴聖《禮記·大學》，其原文如下：古之欲明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先緻其知。緻知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。後人由“緻知在格物，物格而後知至”引申出成語“格物緻知”。

格物緻知，從詞面解釋，古往今來大部分的解釋是指窮究事物原理，從而獲得知識。引申為幹事創業，首先要把面對的具體情況、具體問題了然于心，研究其中規律，運用科學方法加以解決，這就是格物緻知之舉。當然也有許多大家不同意這個觀點，我就暫列一二‬，東漢的鄭玄，唐朝的李翺，把格物理解為來物之意；北宋的砸缸的司馬光，不同意鄭玄以格物為來物之解釋，而認為格物是扞格外物之意。他認為人之所以為惡，是因為受到外物（富貴、貧賤、饑渴、名利等等身外之物）的指引或者引誘，故若扞格物欲，人便可真正為善，達到緻知的境界！而明代王陽明先生的弟子王艮則提出不同的看法，他認為将物解作，物有本末之物，如解作知本末始終、知止之知，主張這一解釋的，除了王艮以外南宋的董槐、車若水、王柏等，也都曾提出相近的說法。當然這都是古人的大智慧，我不敢妄自菲薄，亂加揣測評判，可是我也想淺談一下自己的看法！看官，且聽我道來……

首先，我們不得不提到另外一個詞語，物我兩忘！格物，我們首先說一下何為物！物我兩忘一詞，語出：沈約《郊居賦》，“惟至人之非己，固物我而兼忘。”，其意源于《莊子》，《齊物論》曰：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”，意思是說莊周夢蝶是一種物我不分，亦即物我兩忘的境界！《菜根譚》裡有一段乾坤自在，物我兩忘，的一段話，我們不去說，還有另外一段話，卻‬大有深意，曰：彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感與應俱适，心與境兩忘矣。這是段“亦禅亦道”的話，很像莊子的“用心如鏡，不将不迎，應而不藏，故能生物而不傷”，也很像《心經》的“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”。

《莊周夢蝶》的故事在《齊物論》的末篇，以藝術的形式表達了“物我齊一”的思想！莊子曾經夢到自己化蝶，悠然自得的樣子竟然忘了自己就是莊周。忽然醒過來，一時間竟不能知道，到底是莊周夢見自己化成了蝴蝶？還是蝴蝶夢見自己化成了莊周？莊周與蝴蝶之間一定是由區别的，這叫做“物化”！“物化”是莊子提出的一個重要的哲學理念！基于這個理念，莊子更進一步提出“吾喪我”的命題！白話的意思就是說，人要是“沒有了我”很多問題就不複存在了！“喪”是丢失、喪失的意思，吾和我都指自己，那麼“我丢失了自我”如何解釋呢？這裡需要将“我”或者“吾”進行一個分别，吾有“精神之我”，有“肉體之我”。所謂莊周夢蝶、南郭子綦隐機而坐，說的都是“精神之我”不依賴“肉體之我”的絕對自由，也就是“精神之我”忘了“肉體之我”的存在，是莊子所說的“無所待”，人的精神不需要依賴物質這個載體，在廣闊天地任意翺翔，這種忘了物、忘了我的情形，被稱之為“逍遙遊”。而《齊物論》則是《逍遙遊》的理論基礎！物我齊一，進而物我兩忘！

莊子提出物化理念，吾喪我的概念兩千年以後，法國哲學家，物理學家，數學家，笛卡爾先生提出：“Je pense, donc je suis。”（漢語翻譯為：我思知我在。），這思想理念是笛卡爾全部認識論哲學的起點，也是他“普遍懷疑”的終點！他從這一點出發确證了人類知識的合法性，也就是說“Je pense, donc je suis”并不是唯心命題，而是純粹認識論的内容。這一命題，它既不是唯物也不是唯心，反而科學的闡述了莊子物我齊一，物我兩忘的哲學思想！

既然物的概念确定了，那麼格物的字面意思就更容易理解了。格，字面意思是線條組成的框。漢語裡比較多見的格局，格律，都包含了，規矩，界限，标準，阻礙，變革之意，更有突破，破立之意！破立之間謂之格！那麼格物，我們從莊子之意來理解，應該就是，置身物外，才能神遊太虛，物我兩忘！格物緻知，其實就是告訴我們要不斷地突破認知，突破執著，突破局限！執著本身就是一種局限，就是二元對立的概念，此是彼非、此善彼惡！而所有煩惱都是從種種對立的情緒之中産生的，如果不能突破這種心理障礙，不能突破二元對立的觀點，不能以平等心看待一切，我們的煩惱就無法轉化！隻有超然物外，物我齊一，才能物我兩忘，達到人生的化境！這和我有一篇文章談到的修行，即破立之道！語出同宗！

觀攬君曰，淺談至此，言語淺薄，惶恐之至，萬望斧正，請勿見笑！

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