文/王建設

名詞解釋

六朝指的是吳、東晉、宋、齊、梁、陳，（約公元222—589年）因為這六個朝代都相繼建都于建康（今南京）。所謂“雅言”，即“官話”。相當于我們今天所說的“共同語”。漢及四晉均以河南洛陽作為首都，所以河洛話也就成了漢晉時期的官話。自西晉永嘉至南北朝，中國政局一直處于南北對峙的的分裂局面。盡管北方的首都在洛陽，南方的首都在建康，但是南北二地的共同語并沒有改變，一樣都是河洛話。故六朝雅言實即六朝河洛話。成書于公元601年的陸法言的《切韻》記錄的就是六朝時的河洛官音。

泉州話是閩南話的地點方言之一。在曆史上，泉州話曾經是閩南話的代表。而閩南話的形成是與漢人及漢語入閩的曆史分不開的。從考古遺物看，中原漢人入閩的時間，可以追溯到先秦時代。然而中原漢人的大規模南移入閩，則是在西晉末年永嘉之亂的時候。随着大批河南中州一帶的漢人的入閩，中原漢語也被帶了進來，它為閩南話的形成定了堅實的基礎。故閩南話又有“河洛話”之稱。與漢語的其他方言比起來，閩南話的一個重要特點就是保存了大量的古漢語，所以人們又經常把閩南話稱作“古漢語的活化石”。

閩南方言系濫觞于六朝雅言一河洛話，這個結論在語言學界早已被普遍接受。有人也許要問：既然如此，那麼，閩南方言與六朝河洛話究竟有多少相同之處？本文拟通過泉州話與《世說新語》（以下簡稱《世說》）的比較，對這個問題作出回答。

《世說》是産生于南朝宋的一部文言志人筆記小說集。該書廣泛采集了流傳在口頭上的漢末到東晉間的轶聞趣事，生動記述了士族階層的言談舉止；行文質樸、簡約，而且大量采用了當時的口語。

關于《世說》的作者劉義慶，《宋書》本傳稱他“性簡素，寡嗜欲，愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表。……招聚文學之士，近遠必至。太尉袁淑，文冠當時，義慶在江州，請為衛軍咨議參軍；其餘吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國臣。”（《宋書》卷51）《世說》一書就是由劉義慶署名領銜，招集當時一批著名的文人學士撰寫而成的。

基于以上兩點，我們完全有理由把《世說》看作六朝雅言的一部代表作。

下面，從語音、詞彙、語法三方面分别加以比較。

《世說》屬于散文體的筆記小說，因此，要進行語音上的比較，是有一些困難。幸好，書中有一些音近通假現象及少量韻語可供利用。

請先看兩段韻語：

王（濟）雲：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。”《言語》

侍中裴楷進曰：“臣聞天得一以清，地得一以甯，侯王得一以為天下貞。”《言語》

上引兩段，若是用普通話來讀，“貞”為一en，“平、清、甯”為－ing，似不相葉。 然而，這些字上古同屬耕部（上古音均據唐作藩《上古音手冊》），中古同屬梗攝（中古音均據《宋本廣韻》）。在今天的泉州話中，仍屬同韻，均念作－ing。

再來看幾個音近通假的例子：

1、“兒”通“人”

桓溫行經王敦墓邊過，望之雲：“可兒！可兒！”《賞譽》

該條下劉孝标注引孫綽《與庾亮箋》雲：“王敦可人之目，數十年間也。”可見，“可兒”即“可人”，義為“稱人心意之人”。郭在贻先生在《〈世說新語〉詞語考釋》一文中雲：“漢魏六朝之際，兒、人二字每每通用。”（載《字詞天地》1984年第3期）兒，上古日母支部；人，日母真部，二字日母雙聲（聲母相同），支、真通轉。

在今普通話中，“人”讀rén，“兒”讀ér，讀音相距甚遠，但在泉州話中，一讀líⁿ，一讀lí，二者聲、調俱同，韻母的主要元音亦同，區别僅在于鼻音韻尾－n的有無，讀音十分相近。

２、“爾”通“如”

王丞相（導）雲：“見謝仁祖，恒令人得上。與何次道語，唯舉手指地曰：‘正自爾馨。’”《品藻》

桓大司馬（溫）詣劉尹，卧不起。桓彎彈彈劉枕，丸迸碎床褥間。劉作色而起曰：“使君如馨地，甯可鬥戰求勝！”《方正》

“爾馨”、“如馨”均為指示代詞，猶言“這樣”。爾，上古日母歌部；如，日母魚部，二者日母雙聲，魚、歌通轉。

今泉州話“爾”讀lnį，“如”讀lúi，聲母相同，韻母也較接近。

3、“葛”通“結”

王丞相（導）拜司空，桓廷尉（彜）作兩髻，葛裙策杖，路邊窺之，歎曰：“人言阿龍超，阿龍故自超！”《企羨》

句中的“葛”實“結”的假借。葛，上古月部見母；結，質部見母，二者見母雙聲，質、月旁轉。《康熙字典》申集上：“葛，……又《毛詩古音考》：‘音結。’《詩·邶風》：“旄丘之葛兮，何誕之節兮？’馬融《國棋賦》：‘乍還乍急兮上且未别，黑白紛亂兮于的如葛。””所以，“葛裙”也就是“結裙”，即系上下裳。

在今天的泉州話中，“葛”之文讀與“結”之白讀完全同音，均讀作gāt（“結”的文讀為giāt，與“葛”之文讀亦相近，差别僅在于韻頭-i的有無）。更值得一提的是：泉州話中的“結”正有“系”、“紮”之義，如：結圍裙（系圍裙）、結頭巾（紮頭巾）、結紅領巾（系紅領巾）等等。

4、娑”通“三”

（庾子醬）徐答雲：“下官家故可有兩娑千萬，随公所取。”《雅量》

劉盼遂曰：“兩娑千萬者，兩三千萬也，娑以聲借作三。娑、三雙聲，今北方多讀三為沙，想當典午之世而已然矣。《世說》多錄當日方言，此亦一斑。……《晉書·庾凱傳》作‘兩千萬’，蓋不知古語而删。”（餘嘉錫《世說新語箋疏》354頁）

今泉州話，“三”白讀為snā，“娑”口語中一般不用，但是，“沙”以及以“沙”為聲旁的字，大多有sā（文讀）一讀，如：痧、莎、鲨等。兩相比較，不僅聲母、聲調完全相同，就連韻母也非常接近，區别僅僅在于元音是否鼻化。

5、“當”通“中”

時人歎為兩得其中。《任誕》

潘（嶽）雲：“可作耳，要當得君意。”《文學》

徐震堮先生對“兩得其中”注曰：“中，當也。”（徐震堮《世說新語校箋》394頁）而《漢書，江充傳》：“上以充忠直，舉法不阿，所言中意。”注：“中，當也。”可見，“當得君意”即中得君意。當，中古屬舌頭音端母；中，屬舌上音知母，但上古同屬舌頭音端母（據清代學者錢大昕考證，上古沒有舌上音）。《世說》中二者可通，正說明六朝時舌頭音還沒有分化出舌上音。

今泉州話舌上音仍讀同舌頭音，如：知dī、朝diáo、腸dng等等。中、當二字泉州，話分别讀作diòng、dòng，聲母完全一樣，韻母也很接近，區别僅在于介音-i的有無。

6、“婆”通“扶”

桓玄敗後，殷仲文還為大司馬咨議，意似二三，非複往日。大司馬府聽前，有一老槐，甚扶疏。股因月朔，與衆在聽，視槐良久，歎曰：“槐樹婆娑，無複生意！”《黜免》

扶，中古屬輕唇奉母；婆，屬重唇并母，但上古同屬重唇并母（據錢大昕考證，上古沒有輕唇音）。在上一段引文中，既用“扶疏”，又用“婆娑”，且意義無别，均是表示“紛披”，這足以說明，直到六朝時，重唇還未分化出輕唇。

今泉州話亦隻有重唇，沒有輕唇，如：肥、飛、糞bùn等等。上舉的“扶”與 “婆”，泉州話一讀pó，一讀bó，不論是從聲母看，還是從韻母看，都十分相近，聲調則同。

７、“為”通“解”

王右軍道謝萬石“在林澤中為自遒上。”《賞譽》

謝公（安）語孝伯：“君祖比劉尹，故為得逮。”《品藻》

上舉兩例的“為”通“解”，意思為“能”、“會”。“為自遒上”言自會奮力向上，“為得逮”意指能夠趕得上。為，中古屬雲母：解，屬匣母，二者之所以可通，是因為它們上古同屬匣母（據曾運乾考證，中古雲母上古歸匪母）。《世說》中“為”通“解”，這表明：匣母分化出雲母是南朝宋以後才發生的。

今泉州話“雲”讀作hún、“園”讀hng、“遠”讀hñg（上舉三字均屬中古雲母），可證“雲母歸匣”；而“為”讀uí，“解”讀uê，二字的讀音十分相近，則為《世說》的通假現象提供了證據。

《世說》中諸如此類的通假現象還可以舉出不少，而且大都可以用泉州話來印證。顯然，如果泉州音不是與六朝雅音非常接近的話，對以上現象将很難作出令人滿意的解釋。

《世說》中保存了大量的六朝口語詞彙。其中有相當一部分至今仍為泉州人所沿用。下面分類舉例說明：

１、代詞

王僧恩輕林公（支遁），（王）藍田曰：“勿學妝兄，汝兄自不如伊。”《品藻》

江家我顧伊，庾家伊顧我。《方正》

“我”、“汝”、“伊”是《世說》中最重要的三個人稱代詞，在今泉州話中仍是如此。

（羅）君章雲：“不審公謂謝尚何似人？”恒公（溫）曰：“（謝）仁祖是勝我許人。”《規箴》

（石崇）乃命左右悉取珊瑚樹，有三尺四尺、條幹絕世、光彩溢目者六七枚，如（王）恺許比甚衆。恺惘然自失。《汰侈》

上舉兩例中的“許”均為遠指代詞，當釋作“那個”或“那樣的”。“仁祖是勝我許人”即仁祖就是勝過我的那個人，“如恺許比甚衆”謂象王恺那樣的（珊瑚樹）相當多。

泉州話中也有個遠指代詞“許”，與《世說》中“許”的用法完全一樣。如明嘉靖刻本《重刊五色潮泉插科增入詩詞北曲勾欄，〈荔鏡記〉》第十四出：“許人生不親像龜，也不親像鼈。”（那個人長得不像龜，也不像鼈。）又第六出：“無許事。”（沒有那種事。）

２、名詞

（陳）元方、（陳）季方長跪曰：“大人與客語，乃俱竊聽，炊忘箸箪，飯今成糜。”……（陳）太丘曰：“如此，但糜自可，何必飯也！”《夙惠》

這裡，飯、糜對舉，飯指的是幹飯，則指稀飯。今泉州話的用法毫無兩樣。例如：暗瞑食飯也食糜？（晚上吃幹飯還是吃稀飯？）

王藍田性急，嘗食雞子，以奢刺之，不得，便大怒，舉以擲地。《忿狷》

箸，即筷子。今泉州人仍管“筷子”叫“箸”。

３、動詞

範（甯）馳報張（玄），張便束帶造之。遂舉觞對語，賓主無愧色。《方正》

周伯仁為吏部尚書，在省内夜疾危急。……明旦，報仲智，仲智狼狽來。《方正》

報，告知也。今泉州話仍存此用法。如：有消息着來報我。（有消息要來告訴我。）汝趕緊去報伊來看。（你趕快去告訴他，讓他來看。）

王丞相（導）招祖約夜語，至曉不眠。《方正》

（謝）尚性較率，不拘細行。兄葬後，往墓還，王蒙、劉惔共遊新亭，蒙欲招尚，……《任誕》注引宋明帝《文章志》

招，約請，邀請。今泉州話口語仍這樣用。如：昨暗我招伊去看電影。（昨天晚上我約請他去看電影。）

4、形容詞

裴冀州（徽）釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢。《文學》

（張憑）言約旨遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚。《文學》

暢，舒暢，痛快。今泉州話講“我食仔真暢。”（我吃得很痛快。）“汝暢啥？”（你高興什麼？）用法完全一樣。

何有坐則華屋，行則肥馬，侍女數十，然後為奇。《言語》

庾公（亮）造周伯仁，伯仁曰：“君何所欣說而忽肥？”庾曰：“君複何所憂慘而複瘦？”《言語》

肥，謂肌肉豐滿或脂肪多。在《世說》中，“肥”既可以指牲口，亦可以指人，今泉州話也一樣。如：伊食誠肥（他吃得很胖）；肥雞肥鴨等等。

５、量詞

郗嘉賓飲崇釋道安德問，饷米千斛，修書累紙，意寄股勤。《雅量》

斛，古代量器名。《世說》中用作糧食的計量單位。在泉州一帶，作為計量單位的“斛”（hák，十石）今已廢而不用，但作為量詞的“斛”泉州話中仍可聽到。例如：告仔伊解讀冊得，米着卻食幾落斛咧。（到他能讀書時，還得再吃好幾十石大米，意言他年紀尚小，離上學讀書還早着呢。）

謝車騎（玄）在安兩艱中，林道人往就語，将夕乃退。有人道上見者，問雲：“公何處來？”答雲：“今日與謝孝劇談一出來。”《文學》

一出，即一番。今泉州話亦稱“一番”、“一回”為“一出”。如：早起冤一出喽。

（早上已吵過一番了。）逐牙依計着一出過。（每個人都要經曆過這麼一回。）

６、副詞

蘇峻之亂，庾太尉（亮）南奔見陶公（侃），陶公雅相敬重。《儉啬》

劉尹先推謝鎮西，謝後雅重劉，曰：“昔嘗北面。”《賞譽》

雅，意思為“甚、頗、極”。今泉州話中把“很”、“非常”說成iä或ä（通常寫作“野”），實即源于六朝的“雅”。如：雅大（很大）、雅細（很小）、雅愛讀冊（很愛讀書）等等。

劉尹雲：“孫承公狂士，每至一處，賞玩累日，或回至半路卻返。”《任誕》

卻，再也，又也。“或回至半路卻返”意言有時已經往回走了一半路程，又返回（原處）。今泉州話口語中表示“還”、“再”、“又”亦用“卻”（gōh）。如：有閑着卻來。（有空要再來。）伊卻去看電影喽。（他又去看電影了。）

７、介詞

（袁耽）十萬一擲，直上百萬數，投馬絕叫，傍若無人，探布帽擲對人曰：“汝

竟識袁彥道不？”《任誕》

對，朝也，向也。在上例中，“對”用來表示物體移動的方向。這種用法，古漢語書面上罕見，今普通話則隻用“朝”、“向”。但在泉州話中卻常見。如：石頭摃對伊頭頂。（石頭向他頭上扔過去。）伊走對哪落去？（他向哪兒跑去？）

既還，（王）藍田愛念（王）文度，雖長大，猶抱著膝上。《方正》

郗公（鑒）于是獨往食，辄含飯著兩頰邊，還，吐與二兒。《德行》

著，相當于“在”、“于”，通常與動詞連用，表示處所。在今泉州話中，“著”仍是常用介詞，意義用法無别。如。茶杯下著桌頂。（茶杯放在桌上。）含飯著喙邊咧。（含飯在兩頻邊。）

８、助詞

陳元方遭父喪，哭泣哀恸，軀體骨立。母愍之，竊以錦被蒙上。郭林宗吊而見之，……奮衣而去。自後賓客絕百所日。《規箴》

所，表示概數。“百所日”相當于百來天。今泉州話亦用“所”表概數。如：十所日（十來天）、十所歲（十來歲）、十所卷冊（十來本書）等等。

治此計權救饑爾，無為遂負如來也！《似谲》

（羅友）答曰：“聞卿祠，欲乞一頓食耳。”《任誕》

爾（耳），句末語氣助詞，上舉兩例均是表示限止，相當于“而已”或“罷了”。今泉州話仍常見此用法（“爾”通常讀輕聲lni）。例如：我即大伊幾個月爾。（我僅比他大幾個月罷了。）伊乃解食一碗爾。（他隻能吃一碗而已。）

以上所舉均屬于單音詞。在複音詞方面，也可以舉出不少例子。例如：節目（樹疙瘩）、目下（眼前）、秫米（糯米）、手巾（手帕）、矢穢（糞便）、鼓吹（樂器）、變怪（作怪）、哭詈（哭罵）、爽氣、狼抗、風神、飄瞥、料理、施設、镞镞（後幾個詞在今泉州話中詞義有所引申）等等。此外，《世說》中所保存的一些六朝時的稱謂語，如：阿奴、苟子（狗子）、阿瓜、阿子、老父（父親）、老母（母親）、阿母、新婦、丈夫（男子）、阿兄等，在今泉州人口中也都還能常常聽到（詳見拙作《泉州話稱呼語溯源》，載《泉州文史》第10期）。

泉州話與《世說》在語法方面的相似之處，主要表現在以下三方面：

１、詞綴

《世說》中有一個非常活躍的前綴（亦稱詞頭）“阿”。它可以用在人的名字前，如：阿萬（謝萬）、阿戎（王戎）、阿源（股浩，字淵源）、阿平（王澄，字平子），也可用在排行前，如：阿大（謝尚）；還可用在親屬稱謂或愛稱之前，如：阿翁、阿母、阿兄、阿奴、阿子；代詞或其他詞前偶爾也可以加用，如：阿堵、阿見。上述“阿”的各種用法在今泉州話中都可以一一找到。

“老”作為前級，六朝時也已經在口語中流行開了。《世說》中出現的有“老父”（背後稱父親）、“老母”（背後稱母親）、“老兄”等。今泉州話中“老”的用治亦大同小異。

２、句式

a、疑問句

（魏武）從容問宗（承）曰：“可以交未？”《方正》

（王藍田）轉頭問左右小吏曰：“去未？”《忿狷》

武帝每見（王）濟，辄以（王）湛調之曰：“卿家癡叔死未？”《賞譽》

沙門法汰問（符）朗曰：“見王吏部（忱）兄弟未？《排調》注引裴景仁《秦書》

未，本為否定副詞，六朝口語中通常用于句末表示疑問，相當于普通話中的“沒有”。 這一種把“未”置于句末構成的疑問句，今泉州話仍常用。如：食未？（吃過沒有？）伊 去未？（他走了沒有？）雞死未？（雞死了沒有？）

b、比較句

王平子素不知眉子，曰：“志大其量，終當死塢壁間。”《識鑒》

（王藍田）真獨簡貴，不減父祖。《品藻》

上舉兩例均是把形容詞用作動詞，而讓比較的對象之一直接充當賓語。這種不出現“比”字的特殊比較句式，仍常用于泉州話中。如：伊手較清水。（他手比水涼。）體高我較矮汝，體重我卻勿減汝。（論體高，我比你矮；論體重，我卻不會比你輕。）

通過上面的舉隅比較，我們已經不難看出，泉州話在語音、詞彙乃至語法方面都直接繼承了六朝時中州一帶的河洛官話。也許有人還要問：六朝雅言為什麼不被保存在其發源地——河南洛陽一帶，反而被保存在數千裡之外的閩南一帶？對此，吾師黃典誠教授在《晉唐古語在泉州》（載《泉州文史》第８期）一文中已言之甚詳，這裡就不贊述了。

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