五十步笑百步

春秋戰國那時候打仗打得久了，列國的兵将們都産生了疲倦感，對于秦國人的那種猛沖猛打，大多不太習慣，很多人就産生了逃跑無罪的想法，就是不逃跑的，也要千方百計的跑到隊伍的後面去，這樣既參加了作戰，又更有機會活下來，因此這種行為就成了無可厚非。

那些逃兵們要是遇上秦軍，遇上長平之戰這樣的戰役，那逃了五十步的反而就不如一百步的，秦軍的摧枯拉朽，會讓逃得慢的死無葬身之地，所以說這些逃了五十步的逃兵也要承擔風險，畢竟誰也不知道面對的是趙括還是白起。他們就能笑那些逃了一百步的逃兵是真逃兵，他們認為理所當然。

孟子曾跟魏惠王有過一段對話，“或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”孟子的意思，當兵的隻要逃跑了，管你是逃了五十步還是百步，都是一樣的。

魏惠王認為孟子的說法很對，但其實孟子的說辭并非是真理，要是用當時的具體情況來分析，孟子不過是在偷換概念以宣揚自己的理念。那麼這種說法到底源自哪裡呢?衆所周知的是，西周乃至春秋戰國，列國諸侯皆推崇禮制，即便是戰場之上也是有諸多法則。為什麼我們要說孟子的“五十步笑百步”是偷換概念呢？這就還得從春秋時的戰争說起。

五十步笑百步

春秋時代任何戰争都講師出有名，推崇的是所謂義戰，就是齊桓公秦穆公這樣的霸主，要打仗之前也還是要盤算一種理由出來。齊桓公帶着大軍攻打楚國，用的理由就是楚國人不向周天子進貢，還有楚武王攻打随國時，随國人說楚國人不遵守戰争規矩，楚國人則反駁為“我蠻夷也”，意思是可以不遵守諸侯們的戰争規矩，那也即說楚國人也多少應該懂點兒戰争規矩。所以宋襄公跟楚國人打仗，固執的要堅持舊禮，要等到楚國大軍渡河，等到楚國大軍列陣完成，雙方才在陣前展開大戰，這就導緻宋國慘敗，宋襄公卻依然能得到一些好名聲。

那個時代裡國喪不能戰，《左傳》載:“楚人将伐陳，聞喪則止”，晉國“聞喪而止，禮也”；春秋戰國時代若是一國有災，另外一國則不能攻打，這是墨守成規的規矩，比如晉國發生旱災之時，秦穆公想攻打晉國，結果百裡奚說“天災流行，國家代有，救災恤鄰，道也”，秦于是乎輸粟于晉國，命之曰泛舟之役。秦國本來想攻打晉國，結果最後反成了救災。當時的這種戰争規矩深入人心，戰争也是禮。那麼既然戰争為禮，在戰場上要是當逃兵，也就是不屬于禮的行為。天子諸侯們的眼中，不尊禮制是要受懲罰的，對于逃兵列國皆不會容忍，會給予嚴厲的懲罰。

秦律中有所謂“五人為伍、十人為什”，就是“什伍”之軍，十個人為“什”，五個人為“伍”，如果其中有人當了逃兵，會被抓回來處以極刑，其餘人還要受笞杖之刑，還要服兩年勞役，這即可見那些憑借庶民之身成為軍中主将的，都不是簡單的人物，絕有着超強的自控力。

五十步笑百步

不過關于逃跑之事，到戰國時代諸侯們對逃跑之事也不是徹底反對，比如趙國的荀子曾說“奔命者不獲”，是說一般情況不要追逐逃跑的兵；齊國的《司馬法》有“逐奔不過百步”，就是說逃亡了五十步的人可以恥笑逃亡百步的兵，因為百步以内還是戰争狀态，隻要逃離百步以上，敵軍就不能再行追殺了。這是士兵們的逃跑權。而那些隻是逃了五十步的兵将，說不定尚還處于戰場的核心區域，還不能算是逃兵，也才出現了“五十步笑百步”！

這就是說，逃“五十步”和逃“百步”是相同的概念，而在孟子跟魏惠王的對話中，孟子卻是把兩個概念同質化了，春秋戰國逃“五十步”不是逃，逃“百步”才是逃；而孟子的意思卻是，逃“五十步”和逃“百步”都是逃兵，都要受到懲罰。

這種觀點也才會受到諸侯們的認可，魏惠王才會說：“不可。直不百步耳，是亦走也”，顯而易見的是魏惠王即便沒被孟子繞到概念中去，也是必須這樣說，這才能對魏國兵将有指導性意見，那就是作戰要勇猛，絕對不能逃，逃“五十步”和逃“百步”都是逃，都是要受到魏國律法的處置。

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