《阿毗達摩俱舍論疏》

世親菩薩論頌 三藏法師玄奘奉诏譯 中大雲寺沙門 圓晖注疏

又論雲：依何義，說滅無同類(問也。擇滅體多，應有同類。依何義，說擇滅無同類耶？繁體小字乃是圓晖法師的注解。上一段提到擇滅數量很多，且‘體各别也’。所以此處在問，如何正确理解‘滅無同類’？)？依滅自無同類因義，亦不與他，故作是說，非無同類(答也。依滅自無同類因義者，顯擇滅不從同類因生也。亦不與他者，擇滅亦不與他作同類因也。故作是說者，經依無同類因義，故作是說，滅無同類也。非無同類者，顯擇滅有多體同類也。同上，繁體小字乃是圓晖法師的注解。為解釋這個問題，我們先介紹下六因。一切因緣所生法，必依因與緣的和合，有六種因：相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。我們具體看一下第三同類因，如前念之善心為因，而後念之善心又起善業，前念之惡心為因，而後念之惡心又起惡業，各自同類之法對于同類之法為因者也，其果稱為等流果。《俱舍論》曰：“同類因者，謂相似法與相似法為同類因，謂善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因，染污與染污，無記與無記，五蘊相望，應知亦爾”。我們知道無為法是離系果，是修行所證得果，故無為法也是果。另外，《顯揚聖教論》：“離系果，離系者，遠離系縛也。謂諸衆生，因修八正道，而遠離煩惱，不受果報，是名離系果”。綜合以上，概括一下：擇滅是無為法，無為法是非因緣所生法，無為法是因（能作因），也是果（離系果）。然後我們來看‘滅無同類’，這句話是說并不是說沒有同類的擇滅，而是擇滅本身‘無同類因’，能生起擇滅的同類因是沒有的。進一步的，‘亦不與他’，擇滅本身也不會做同類因生起其他的法。擇滅既不是其他的同類因生起的，自己也不做同類因生起其他的法。擇滅體數量衆多，是有同類的)。畢竟礙當生（畢竟，永遠、徹底。礙，障礙、阻礙。當生，指當生未生、未來當生。礙，阻礙、妨礙。諸因緣所生法當生時，由于助緣不足、緣缺而永遠無生，既無生便無滅），別得非擇滅者（别得，指非擇滅是有别于擇滅無為的另外一種滅。是滅，但不是擇滅，就叫做非擇滅。前面說過的，擇滅有主動攻擊、予以消滅的意味，非擇滅類似于以靜制動、釜底抽薪），釋非擇滅（以下這一段解釋非擇滅）。言當生者，當來生法（當來生法，指未來法，于當生起還未生起時）。此當生法，緣會則生（緣會，因緣和合），緣闕不生。於不生時，得非擇滅，此非擇滅，礙當生法，令永不起，名畢竟礙（永遠阻礙使其不生，這才叫做非擇滅。要記得是‘畢竟礙’）。言別得者（這裡要解釋‘别得’，為何要說‘别得’呢？），謂非擇滅，有實體性，緣闕位中，起別得得（‘别得’，指非擇滅。第二個‘得’，得到、獲得、證得。）。故非擇滅，得不因擇（得，獲得、得到、證得。擇，指以慧力簡擇），但由緣闕，名非擇滅（由緣缺使得有為法不得生起而證得非擇滅）。

論雲：如眼與意專一色時（我們知道，五根緣五境時會生起五識。現在，你開始專注于某個色，比如，你在專心看書、思惟其中的道理。這一刻，精神高度集中，你忘記了身邊的一切），餘色、聲、香、味、觸等謝（謝，指落謝、過去了。這時，你身邊其它色、聲、香、味、觸五境，比如有人走過，流水潺潺，花香陣陣，遠處有小鳥在鳴唱等等，就都如同花瓣落謝，過去了。時間已過，這一切也就與你無關了），緣彼境界，五識身等（五識身，指五識，身者，體義，依義，聚義），住未來世，畢竟不生（本來根緣境可生五識，因為這些個境落謝了，根、境不能相對，五識沒有生起。即與已落謝外境對應的五識，永遠無法生起了，相當于永遠住在未來世了）。由彼不能緣過去境（五根隻可緣當下境，無法緣過去境、未來境），緣不具故（這些個境已經落謝了，因為緣缺，對應的五識不得生起，這就是得非擇滅），得非擇滅（解雲：如眼與意識專一色時，所餘不見聞等，色、聲、香、味、觸落謝過去也。於專一色時，合有一類五識，緣彼已謝五境，緣正專一色故，餘五識不得起。此未起五識，畢竟不生，謂五境已謝故。五識唯緣現在，不合緣過去境故。未來五識得非擇滅。言觸等，等取法界中，有與能緣同時為所緣境，謂他心智所緣心所也。五識等，等取意識中，亦有緣同時境，謂他心智也。以他心智，唯緣現在，緣心不緣心所，緣心所不緣心。正緣心時，緣心所他心智得非擇滅。正緣心所時，緣心他心智得非擇滅。此約同時合緣者說也。以上為圓晖法師的注解）。

亦論雲：於法得滅，應作四句（阿毗達摩的四料簡來了）。

或於諸法，唯得擇滅（之前說過一切法，哪些法唯得擇滅，不得非擇滅呢？）。謂諸有漏，過、現生法（過去已生起、現在正在生起的有漏法）。以有漏故（有漏，即有煩惱），唯得擇滅。以過、現生法故，不得非擇滅（過去已生起、現在正在生起的有漏法，唯得擇滅）。

或於諸法，唯得非擇滅（哪些法唯得非擇滅，不得擇滅呢？）。謂不生法，無漏有為（尚未生起的無漏有為法）。以不生故，得非擇滅。以無漏故（以無煩惱故），不得擇滅。

或於諸法，俱得二滅（哪些法俱得擇滅、非擇滅呢？）。謂彼不生，諸有漏法（尚未生起的有漏法）。以不生故，得非擇滅。以有漏故，亦得擇滅。

或於諸法，不得二滅（哪些法不得擇滅、亦不得非擇滅呢？）。謂諸無漏，過、現生法（過去已生起，現在正在生起的無漏法）。以無漏故，不得擇滅。以過、現生，故亦不得非擇滅。

論曰（此為世親菩薩所造，以下同）：說一切法略有二種，謂有漏、無漏。有漏法雲何？謂除道諦，餘有為法（即苦谛、集谛）。所以者何？諸漏於中等隨增故（等，對等、同步。随增有二，一相應随增，二所緣随增）。緣滅、道諦，諸漏雖生而不隨增，故非有漏（在修道谛、證滅谛的過程中，雖然也會産生煩惱，但是煩惱不會随之增長，所以是無漏法）。不隨增義（何為不随增？），隨眠品中自當顯說。已辯有漏。

無漏雲何？謂道聖諦及三無為。何等為三？虛空、二滅。二滅者何？擇、非擇滅。此虛空等三種無為及道聖諦，名無漏法。所以者何？諸漏於中不隨增故。於略所說三無為中，虛空但以無礙為性（虛空無為以無礙為體性），由無障故色於中行。擇滅即以離繫為性，諸有漏法遠離繫縛證得解脫，名為擇滅。擇謂簡擇，即慧差別，各別簡擇四聖諦故。擇力所得滅名為擇滅，如牛所駕車名曰牛車，略去中言故作是說。一切有漏法同一擇滅耶？不爾。雲何？隨繫事別（這是指系縛的數量很多，擇滅無為的數量也很多）。謂隨繫事量，離繫事亦爾（一種系縛對應一種擇滅，如同一把鑰匙開一把鎖，打開一個系縛，就得一個擇滅）。若不爾者，於證見苦所斷煩惱滅時，應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者，修餘對治則為無用。

依何義，說滅無同類？依滅自無同類因義，亦不與他，故作是說，非無同類。已說擇滅。永礙當生得非擇滅，謂能永礙未來法生。得滅異前，名非擇滅。得不因擇，但由闕緣。如眼與意專一色時，餘色、聲、香、味、觸等謝（謝，落謝、過去了）。緣彼境界，五識身等住未來世（五識身，指五識），畢竟不生，由彼不能緣過去境，緣不具故，得非擇滅。

於法得滅，應作四句。或於諸法唯得擇滅，謂諸有漏過、現生法。或於諸法唯非擇滅，謂不生法無漏有為。或於諸法俱得二滅，謂彼不生諸有漏法。或於諸法不得二滅，謂諸無漏過、現生法。如是已說三種無為。前說除道，餘有為法是名有漏。何謂有為（什麼是有為法）？

（未完待續）

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祈願一切衆生皆得自在解脫！

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