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孟子新解

科技 更新时间:2025-01-15 20:51:10

孟子新解?14.24口之于味也14.24[原文],下面我們就來聊聊關于孟子新解?接下來我們就一起去了解一下吧!

孟子新解(孟子詳釋262盡心下24口之于味也)1

孟子新解

14.24口之于味也

14.24[原文]

孟子曰:“口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不謂性也①。仁之于父子也,義之于君臣也,禮之于賓主也,知之于賢者也,聖人之于天道也,命也,有性焉,君子不謂命也②。”

14.24[通釋]

孟子說:“口對美味的偏愛,眼睛對美色的偏愛,耳朵對于雅音的偏愛,鼻子對于香味的偏愛,四肢對于安穩閑适的偏愛,是與生俱來的本性,在其中有注定的命運因素,君子不說它是與生俱來的本性。仁愛對父子關系的偏愛,道義對君臣關系偏愛,禮節對賓主關系的偏愛,智慧對賢者的偏愛,聖人對天道的偏愛,是命中注定的,在其中有與生俱來的本性因素,君子不說它是命中注定的。”

14.24[注釋]

①口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不謂性也:口對美味的偏愛,眼睛對美色的偏愛,耳朵對于雅音的偏愛,鼻子對于香味的偏愛,四肢對于安穩閑适的偏愛,是與生俱來的本性,在其中有注定的命運,君子不說它是與生俱來的本性。之,分别放在幾個主謂短語之間,取消各自短語的獨立性。于,對于,對……喜好,對……偏愛。味,味道,這裡指好味道,美味。色,色彩,指美色。聲,聲音,指好聽的聲音,雅音。臭,音xiù,氣味,指香氣味。安佚,同“安逸”,安穩閑适。性,與生俱來的本性。命,注定的命運,命中注定,天命。焉,兼詞,于是,即“在其中”。

②仁之于父子也,義之于君臣也,禮之于賓主也,知之于賢者也,聖人之于天道也,命也,有性焉,君子不謂命也:仁愛對父子關系的偏愛,道義對君臣關系偏愛,禮節對賓主關系的偏愛,智慧對賢者的偏愛,聖人對天道的偏愛,是命中注定的,在其中有與生俱來的本性,君子不說它是命中注定的。父子,父子之間,以下“君臣”“賓主”表達方式相同。知,同“智”。

14.24[解讀與點評]

“口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也”中的“味”“色”“聲”“臭”四個字本來是“味道”“色彩”“聲音”“氣味”四個中性詞,為什麼要把這四個字分别解釋成“美味”“美色”“雅音”“香氣”呢?它源于“四肢之于安佚也”。“安佚”是享受,基于邏輯思維的一緻性,對這一組四個字表達的意思進行解釋。

“口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也”與“仁之于父子也,義之于君臣也,禮之于賓主也,知之于賢者也,聖人之于天道也”表面的句子形式相同,但邏輯意義上是不同的。口、目、耳、鼻、四肢、聖人與味、色、聲、嗅、安逸、天道,是人這個主體與來自于外的客觀存在的客體的關系;仁、義、禮、智與父子、君臣、賓主、賢者是客觀存在的客體與人這個主體的關系。

“君子不謂性也”就是說“君子不說口、目、耳、鼻、四肢對味、色、聲、嗅、安逸的偏愛是人與生俱來的本性”,正是因為其中有命運的因素就說它是命中注定。

“君子不謂命也”就是說“君子不說仁、義、禮、智對父子、君臣、賓主、賢者的偏愛是命中注定的”,因為其中有與生俱來的本性因素就說它是與生俱來的。

在孟子的思想認識中,“性”是純天然與生俱來的東西,“命”是不以人的意志為轉移的東西。

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