山海情電視劇23集觀後感?看23集扶貧題材電視劇《山海情》 ，主要看什麼？以持續20多年的行政安排，讓甯夏西海固貧困山民在福建幫扶下整體搬遷至戈壁灘建設新家園，這樣的閩甯攜手扶貧故事本身想必就飽含着辛酸和喜悅，并且充滿想象力要把這樣的地緣生活奇迹般地轉化成以虛構故事見長的電視劇，要點就不在于虛構什麼，而在于怎麼虛構，也就是以怎樣的虛構形式去講述，才能讓這個傳奇式的地緣生活變遷故事本身轉化為觀衆愛看和耐看的興味深長的電視劇為此， 《山海情》付出了一系列藝術創新努力，其中特别的一點在于地緣美學密碼的營造，接下來我們就來聊聊關于山海情電視劇23集觀後感?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

山海情電視劇23集觀後感

看23集扶貧題材電視劇《山海情》 ，主要看什麼？以持續20多年的行政安排，讓甯夏西海固貧困山民在福建幫扶下整體搬遷至戈壁灘建設新家園，這樣的閩甯攜手扶貧故事本身想必就飽含着辛酸和喜悅，并且充滿想象力。要把這樣的地緣生活奇迹般地轉化成以虛構故事見長的電視劇，要點就不在于虛構什麼，而在于怎麼虛構，也就是以怎樣的虛構形式去講述，才能讓這個傳奇式的地緣生活變遷故事本身轉化為觀衆愛看和耐看的興味深長的電視劇。為此， 《山海情》付出了一系列藝術創新努力，其中特别的一點在于地緣美學密碼的營造。

橙黃色西北風俗畫的設計

該劇開啟，劈空而來的不是窮兮兮的貧困區慘狀，而是一幅幅類似橙黃色麥田奇觀的趣味濃郁的西北風俗畫。全劇從片頭到整體構圖，其美工設計顯然主要借鑒梵高名畫《向日葵》 《麥田上的鴉群》 《麥田與收割者》 《午間休息》等為代表的系列黃色基調和變形構圖，既貼近西北戈壁沙漠偏于黃色的地理景觀，又能喚起後期印象派繪畫般的藝術體驗。所選用的音樂以激越高昂為主旋律，配以陝西方言為主的當地方言，再加上老中青幾代演員的出色表演作為支撐。這些美工、音樂、語言和表演等元素的出色調配，共同渲染出一種為着創建橙黃色美麗家園而艱苦奮鬥的激昂、自信而又喜慶的地緣情感氛圍。

黃土地上長出來的好故事

正是依托這種橙黃色地緣情感氛圍，一個個仿佛是從這片黃土地上土生土長的好故事被講述出來。觀衆被帶回到上世紀90年代，目睹山民們如何從“最不适宜人類居住”的貧困山區湧泉村，“被迫”搬遷到幾乎同樣荒涼而生活困難的戈壁灘吊莊，上演了一出出悲喜交加的人生戲劇。先是居民們整體不願搬遷，無論村幹部怎樣做工作都做不通；也有已經答應搬遷的，在發現戈壁灘幾乎同樣難以生存後集體反悔逃回；更有馬得寶等4位少年集體離家出走、被硬生生追回并被父親鞭打的情節。一邊是不想出去的又回來，另一邊是想出去的被追回，走還是不走，搬走還是搬回，從湧泉村到吊莊，居民們一再遭遇這類哈姆雷特式生存問題的嚴重困擾。即便是咬牙搬遷到吊莊後，靠什麼維持日常生計以及用水用電等生活設施問題，仍然時時困擾着居民們：種蘑菇、賣蘑菇、阻攔棄學打工潮、整體搬遷動員會等等故事，就這樣冒出來了。正是通過這一個個實在而又感人的故事，易地整體搬遷的艱難曲折性被真實再現出來。特别是其中居民們真實的生活情狀、微妙的人生情感波瀾等被叙述得帶有懸念、富有情味，對觀衆具有吸引力。

性格鮮明的脫貧攻堅主體群像及其靈魂人物

但最令人感慨的，還是塑造了一系列活躍在這片土地上的性格鮮明的人物形象，更準确地說，是塑造了一組浮雕般鮮活動人的脫貧攻堅主體群像。這裡，除了正面“英雄” （主角）人物，即公而忘私、忍辱負重、富于親和力、外柔内剛的主人公馬得福之外，更有他周圍的難以簡單下判斷、洋溢着泥土氣息的芸芸衆生：熱戀故土而又智慧過人的代理村支書馬喊水；從自顧自到關懷鄉鎮建設的企業家馬得寶；到福建打工後眼界開闊的新女性白麥苗；先苦後甜、明了事理的李水花；思想後進、自私和直率的李大有；善于逢迎的麻副縣長；苦心探索蘑菇種植法而又自己墊錢扶貧的淩教授；愛學生并全力阻攔辍學打工的白校長；公正嚴明、帶病苦幹的張樹成書記；從扶貧支教老師自願轉為全職教師的福建人郭闵航；不想整體搬遷到閩甯鎮的倔強的李老太爺；有着鮮明個性而口才奇好的馬得花。一部劇可以塑造這麼多鮮活動人的人物形象，足見該劇在人物形象塑造上确實了得。

而在其中，給人印象尤其深刻的還是兩個有知識的人物。一個是來自福建的淩教授。他最感人的地方，與其說是探索出種蘑菇緻富的脫貧路徑，不如說是在遭遇賣蘑菇難困擾時，不惜以高價賠錢去收購村民種的蘑菇，而且還在人格遭受侵犯時敢于出手同年輕商販幹架。他還循循善誘地帶出了馬得寶等一批年輕徒弟，幫助他們樹立科技緻富的雄心。另一個是西戈壁小學的白校長。在第18至第19集這兩集中，叙述他如何堅決阻攔未成年學生辍學被家長送去福建打工。他一心為了學生上學、學知識，體現了教育扶貧的理念，是宛如當地的孔聖人般的人物。家訪時一再被家長冷落、指責或嘲笑，令他心情郁悶。就連了解和敬重他的馬得福趕來家中陪他喝酒說話，一不小心也被他趕走，留下自己一個人拉手風琴洩憤。他還索性豁出去把閩商捐贈的電腦賣掉，換錢給學生買校服參加合唱比賽、修整操場，借以發洩教育不被重視的失望和郁悶。這兩個人物，呈現出一閩一甯、閩甯合璧的組合格局，分别體現科技扶貧和教育扶貧理念，宛若貫串全劇的一對雙核，屬于其中最用心用力而又感人肺腑的靈魂式人物。這兩個靈魂式人物的設立及其精神支柱作用的傳達，深化了全劇的脫貧攻堅題旨及其文化意義。

“變易”式文化傳統及古今融通

該劇的一個不同凡響之處在于，整體貫穿着以“變”“易”或“變易”為标志的中國“變易”式文化傳統。按照《易經》以來的“變易”思想，“窮則思變” ，“變”或“易”才是脫貧的唯一可行之道。因此，該劇緻力于将變化才能脫貧、易地才能生存和緻富等中國式傳統理念注入上述故事之中，使得這些故事由于攜帶這些理念内核而洋溢着激昂奮進的基調。

與“變易”式文化傳統相關，全劇的另一個别出心裁的地方在于，為了展現“變易”的必然性，不僅以弘揚閩甯互助精神為主幹，而且更讓這種當代區域互助精神深植于湧泉村古老傳統内部，宛如從湧泉村泉眼中自動奔湧而出的不竭清流。當馬得福把不願搬遷的村民稱為“刁民”時，其父親馬喊水氣得異常暴怒地大罵和摔碗，然後深情地講述200多年前湧泉村李姓人接納從陝西逃荒而來、無家可歸的馬姓人的義薄雲天的故事，勉勵兒子不能忘本。心領神會的馬得福後來總結出一條扶貧工作新理念：正像當年李姓人讓馬姓人有了根一樣，今天的馬姓人帶領李姓人整體搬遷為的是尋找新的根，湧泉村老根與閩甯鎮新根都是生存之根。在告别湧泉村時，土牆上有一條巨幅白色标語：“湧泉村，水最甜的地方” ，呈現出新根對老根的依存關系。該劇尾聲中，馬得福等率領下一代集體重遊湧泉村故地，更是深化了新根對老根的眷戀和款款深情，也把當代閩甯幫扶史實成功地融彙到湧泉村李馬兩姓已有的古老互助傳統中。這樣的古今融通構思，既深化了當代閩甯互助行動的思想蘊含，又讓古老傳統收獲了其當代傳承碩果，無疑有相得益彰之妙。

地緣美學密碼的營造

總的來看， 《山海情》的成功之處不少，其關鍵之一在于，深入挖掘這個易地搬遷故事深層所蘊藏而又容易被忽略的地緣美學密碼。地緣美學密碼是指緣于特定地理環境而生長的隐秘的美學符号系統，常常以日常言行、鄉間諺語、民間傳說、民俗風尚等方式存在，對當代人生活方式有着深層支配作用。就這部劇來說，一方面，飽含黃土地深情的甯文化與擁有大海般寬闊無邊胸懷的閩文化之間形成“山”與“海”的互助交融，彼此不同的地緣文化精神在此刻實現相互對話和融通；另一方面，湧泉村李姓人對逃荒而來的馬姓人的慷慨接納、融彙共生之地緣傳統，也獲得當代傳承。這兩方面的交融表明，閩甯互助而生的山海相連相依的地緣新根，與李馬兩姓相濡以沫的黃土地老根之間，已經交融一體，共同彙聚為旺盛的新時代生存之根。這可能正是這部劇所盡力搜尋并巧妙地深埋于閩甯幫扶故事中的獨特的交融性地緣美學密碼，值得肯定。

文藝史上很多好故事都必然攜帶着自身的獨特地緣美學密碼，如《紅樓夢》《阿Q正傳》《邊城》《茶館》等。假如能夠在閩文化精神與甯文化精神的根源挖掘及其相互交融上更加用力，上述地緣美學密碼會更具魅力。其人物群像在豐富性和多樣性之餘能夠強化主導性和貫通性，也會更具感染力。但一項短期主題創作任務能夠以如此高品質完成，實屬難能可貴了。

（作者系中國文藝評論家協會副主席、北京師範大學文藝學研究中心教授）

作者：王一川

來源： 《中國藝術報》

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