1、練氣也能練出太極功夫？是的，我以前就發過貼子，講述氣勁和骨勁其實是同一回事，但并不等同于有氣感的人就一定能練出太極功夫，關鍵還要看有沒有用對練法。

3、含胸撥背是意還是形？既不是意，也不是形，含胸拔背隻跟呼吸有關，跟身形什麼的根本沒有關系。由着含胸拔背而能體會到氣沉丹田；由着氣沉丹田的積累而能體會到虛靈頂勁；由着含胸拔背虛靈頂勁氣沉丹田等過程的不斷提高，而能體會到功夫的不斷積聚。含胸拔背虛靈頂勁氣沉丹田的過程就是老子在道德經裡說的”。

5、腹實心虛與含胸撥背是什麼關系？基本上是一回事，當你在吸氣裡做到了虛心腹實，那麼你虛心産生的胸不向前突出也可大量吸氣的效果就是含胸，同時你的背部就會産生自然而然向上撥的感覺，這就是撥背。所以能含胸就能撥背。

7、虛靈頂勁與含胸撥背是什麼關系？也是因果關系。人們對虛靈頂勁有多種理解。其實，所謂虛靈，就是虛而不實之意，它隻能是一種感知感受，而不是任何的意想。氣沉丹田氣足，有時你就會感到頭頂百會之上若有若無有絲絲氣息存，氣若遊絲，因着感受而虛虛領受，并随之調整身形，以便上下貫通，就是頂勁。這就是虛靈頂勁。百會穴之上時不時的感到氣若遊絲就是虛靈頂勁，不是說要斷氣了，這隻是一個現象，不是練法，不要專門去練虛靈頂勁，專門練是練不好的。

9、什麼方法對含胸撥背的練習最有效？最有效的是靜坐，所以靜坐是太極基本功之一。很多人隻知道靜坐可以養氣，但不知道靜坐為什麼能夠養氣，靜坐養氣，根源在于含胸撥背。靜坐之法在于一念代百念，但是這個”非思念之”。而且盤拳時所謂的意，也不是意念的意也。不明此”與”，不論怎麼練都是假大空。

11、靜坐是怎麼的坐法？靜坐也定式，沒有标準的姿式，盤坐和坐椅子上都可以。意守無對錯，可以意守，也可以不意守。姿式和有無意守都不是關鍵，關鍵是注意含胸撥胸，以及氣息的出入。

13、含胸撥背與呼吸頻率有無關系？有，關系密切。如果你注意含胸撥背，呼吸頻率自然就會下來。反之，呼吸頻率下降，也能幫助含胸撥背的練習。如果呼吸頻率能夠達到五十營呼吸法的要求更好。

“五十營50個周期。營就是周，一營就是一周。我們可以計算一下，呼吸一個晝夜算下來是6.4秒，我們的呼吸一般情況下是15、呼吸頻率與動作速度有關系嗎？有，練太極時，要以呼吸頻率來決定動作速度，太極練習有”五個字，稍有思想的人應該都能夠看出這五個字跟動作連不上什麼關系，實際指是呼吸的狀态。一般來說，一呼一吸決定一個動作、一個開合。

17、運作配合呼吸練拳會産生什麼現象？如果說含胸撥背方法正确，練拳時運作與呼吸又配合較好，時間長了以後，内氣會越來越充足，産生氣遍周身的現象。具體說來，就是體外體外，全身上下都感會到若有若無、氣若遊絲般的氣機存在，意動則氣動，氣動則骨肉動，有時會産生不是用肌肉驅動身體的感覺。有些人則會時不時産生全身都不是實體，隻是一團氣在動的體驗現象，這就是氣遍周身不少滞。

19、運勁如抽絲與松沉有什麼關系？松沉是練太極的要求和現象，是練的一種目的，但是不是練法，很多人練了幾十年都還是僵成一團，少數人隻半年至三年就已經大松大軟。做到運勁如抽絲，實際就已經松沉了，沒有松沉，早不可能産生運勁如抽絲的體悟的。隻要通過練氣，達到氣遍周身，放棄用力的想法，意到則氣到，則根本不用過多去注意什麼，自然就松沉了。如果不練氣，那麼松沉就必須守住一個字，那個就”！怎麼理解”，想象一下生大病的感覺吧。對的，就是那種根本沒有任何力氣去動，也不想去動的感覺，守住這個感覺，也能得松沉。

21、含胸撥背與節節松開有什麼關系？節節松開，最重要的就是以命門為核心，命門以上一節節向上松開，命門以下一節節向下松沉，做到了含胸撥背，自然就能産生這種現象。随着内氣的增加，四肢關節也會産生氣墊現象，由氣墊催生四肢關節節節松開。膝關節産生氣墊的人，練拳時就不會有膝痛的現象。

23、太極預備式的作用是不是引出氣感？是的，太極預備式最重要的特征就是兩手及十指伸直，然後放松。這繃緊後的放松就會産生手臂及十指微脹微麻感，這就是氣感，在整過練拳的過程中都要保住這種氣感。保持這種氣感把手伸出去，挨着别人自已沒感覺到用力，别人就已經站不穩，就是”那種驚人威人的基礎，如果保持這種氣感打人，隻加一點力道，都比使勁用力打人更痛。

25、練内氣與松有什麼聯系？對于什麼是”？有許多人都不清楚，從練氣入手，松其實很好理解，真正的松就是象面包一樣膨脹的——也可以理解為象一隻有足夠韌性的氣球，任你怎麼打壓，隻要你一放手，它就會慢慢的恢複原狀。但要記住的是，”不是脫開一樣的松，如果你做到含胸撥背和運勁如抽絲，就會有深刻的認識。

27、是不是有所有的部位都必須松？也不一定，對胯的要求并不是松，而是用意念使它内縮，而這個内縮不是要做出來，但一定要想到。這個胯的内縮你能夠做到了，提肛跟着做到了，這個胯的内縮實際上在太極練習任何的功法中都應該做到。

29、練拳的時候是不是隻要舒服就行？不是，雖然有”的說法，但并不是指單純求舒服，要出功夫，如果不是每次練拳都練到坐下就不想起來的這種程度，是很難出真功的。但是如果練了一段時間，反而有不舒适的感覺，那就說有練錯的地方，就必須找出原因，否則有百害而無利，功夫或者勁法是一法通百法靈，練拳容易改拳，實際上指的是意氣身在練拳時的體現，而不是架子。

31、松沉是不是太極入門的基本功？如果從練氣入手，那麼松沉就一不是入門的基本功，這一點一定要強調。由練氣而入進入太極之門，那麼入門之基就是呼吸，要求人的呼吸頻率達到五十營呼吸法的要求。呼吸，古人稱之為練氣，盡管在你達到了五十營呼吸法的要求後基本就會把這種呼吸忘了，但這是在達到要求後的一種習慣，并不是真正的忘記了。所以，忘記呼吸是相對較高層次的境界，現在許多人一開始就強調忘記呼吸，自然呼吸，用較強境界來要求初學的人，殊不知一開始就這麼做，無論是練功還是養生效果都會大打折扣。

實現運勁如抽絲了，實際也就松沉了，而運勁如抽絲又與呼吸緩慢有極大的關系。

34、練太極是不是要很長時間才能出功夫？不是，那是一種誤解。練太極拳如果真正得法，三五個月絕對可以功夫上身，身體變好那是絕對的事情。所難者，在于後期之修煉。武功一道，本沒有境界一說，因為山外青山樓外樓，更有高人在後頭。如果一定要計較，首先要有一個參照的标準，比如以王宗嶽的太極拳論。

36、含胸撥背吸氣時是否需要收腹？不用，吸氣時并非小腹略收，而是用意識将胯根内縮。此法亦可以用在練拳時。氣向上提是由含胸拔背來完成的。呼氣時就不要再注意内部氣是如何走的，也不要注意吐氣，意識放在下丹田（就是剛才被提上去的氣）。腳底湧泉為後天之跟，氣沉丹田而沉至腳底，才能根基紮實。

?身體重心的虛實跟雙重是兩回事。雙重讀作” “chong”，即重疊是也，指的是交手雙方重疊用力，以緻發生頂牛現象而陷于僵局，必然是力大者勝，現在我們看到的大多數推手比賽基本上都是這種現象。所以”所以本是”，多誤”, “唯接手先着力随即放松“人剛我柔謂之”，”就是克服雙重之病的方法。

?有，除了縮胯的提法，大感确實還有坐胯一說，身體下坐時要想靈活，就隻有把重心坐在股骨上才能做到。意識中的兩胯内縮可以催生類似胯跟與股骨分離的狀态，才能做到開胯圓檔.現在大多數人都是把自身的重心落在跨跟上面，以緻造成勁氣不能下沉和身體運轉失靈。勁氣不能下沉，必然發勁不能松透39、練太極重點是不是在于練腰,古人說是練腰際的左右腎的抽動。鍛煉這一部分，可以使人體上身的運動像門軸一樣，從上到下一起轉動，它的根子就在胯部。練習時要盡量使身體的重心下陷（不是整個人下陷）以求外在的”。身體内部在内氣的引領下慢慢也會做到一動無有不動（需要呼吸配合），最後就形成了所謂的内外相合，從而真正達到全身的一動無有不動。

(骨質疏松造成的），這并不是練拳造成的。如果練法正确的話，腎氣等五藏氣血得到增強，骨及關節的病疼也會減輕甚至痊愈。另外太極拳的真正練法本來就是站着練的，随着功夫的提高，自己會慢慢往下，最後可以貼地而行。

42、深呼吸與内外氣交融之間有什麼聯系？強調深呼吸的原因，很大一部分在于深呼吸能夠使全身的毛孔全部打開，在毛孔打開的過程中慢慢體會毛孔打開後與天地之氣的交融，就能夠使你做到松和不沉，随着毛孔打開的程度越高，你的松和沉也就越強，這就是太極拳要求行拳慢的根本原因。

44、實腿架好還是虛腿架好？個人認為實腿架好，實腿轉除了有連續進擊的含義外最主要的其實還是為了滿足樁架的要求，可以使根勁保持不變。而虛腿架由于不斷變換重心所以就失去了連續進擊的含義。如果想要快些出功夫，一般建議采用練氣，站樁，行拳這樣一個順序。

“變轉虛實須留意“刻刻留心在腰間“身形腰頂“腰“腰“腰46、太極拳練習是否有換力的過程？有，太極拳鍛煉必然會有易筋易骨易髓這麼幾個過程，每一個過程都是改變過去各種不良習慣的過程。當你要想在功夫上取得進步，其實首先就要去掉幾十年造成的習慣定勢，而去掉這個定勢的過程必然是反其道而行之的過程。習慣的是舒适，反過來行之必然就是不舒适，所以初練太極，不少有都有肌肉酸痛的過程，這種現象很正常。當然，到了一定的程度一定的時間以後，如果還有不舒适的情況，那就要考慮方法是否正确的問題了。

48、怎麼才能判斷是否練出勁來？太極拳的功夫以能否保持中定為标志。隻要能夠做到中定，就能夠慢慢把所有的太極拳勁法勁别全部體悟出來。如果不能夠保持中定，所有的一切都是空的。而保持中定的這些練法就是按照張三豐的太極拳論，楊澄甫的太極拳說十要、太極拳之練習談上所說的方法去練，然後以王宗嶽的太極拳論作為衡量功夫的标尺來判斷自己功夫的高低。要想知道自己能不能發勁，你隻要找一個功夫不如你的人去試一試，馬上就能夠知道，如果你不用什麼大力就能夠把對方輕松發出，就說明你已經有了一點”，如果你需要用大力才能把對方發出，那就說明你根本就沒有太極拳的”。（本文完）

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