一部《紅樓夢》，讓我們看到了一個大家族由盛而衰，以及衆多妙齡女子的命運悲劇。大觀園從花團錦簇、姹紫嫣紅到最後枯萎落寞、一片悲涼，真個就是“紅樓一夢”了！而這部書，在這一場大夢之中，又套着許許多多不同的“小夢”，若是細加玩味，倒也頗有一些意趣。

有人曾作過統計，說全書總共寫了二十幾個夢，而有人則說是三十餘夢。為什麼沒能統計出一個準确的數字呢？原因恐怕在于，人們對作者筆下的那些夢，其判定标準各不相同。有的人是按“入夢——夢境——夢醒”這樣一個完整的描寫來做統計，而有人卻并不計較每一個夢的完整性，将凡是提到“夢”的，通通計算在内。比較典型的，如第十九回，茗煙與一女子在書房幽會，被寶玉撞見，女孩子跑走，寶玉便問茗煙：那女子“‘名字叫什麼？’茗煙大笑道：‘若說出名字來話長，真真新鮮奇文，竟是寫不出來的。據他說，他母親養他的時節做了夢，夢見得了一匹錦，上面是五色富貴不斷頭卍字花樣，所以他的名字叫作卍兒。’寶玉聽了笑道：‘真也新奇，想必他将來有些造化。’”這個借他人之口轉訴的夢，沒有入夢、出夢的過程，更沒有對夢的具體描寫，實在過于簡略，所以有人便不計算在内。

再如第六十三回，寫衆人在怡紅院飲酒行令，史湘雲抽得一支簽，“大家看時，一面畫着一枝海棠，題着‘香夢沉酣’四字，那面詩道是：隻恐夜深花睡去。”這就越發不像做夢了，但有人卻依然将其算作一夢。這種統計标準上的差别，使得數自然也就出現了差異。好在我們并不去研究夢的标準，更不統計全書究竟有多少個夢，我們感興趣的，是對這些夢的理解。

其實，小說本就是在虛構故事，為什麼還要再講那些更加虛妄的夢境呢？我們應當怎樣理解《紅樓夢》一書所寫的這些夢呢？下面，本文試從這些夢對于故事情節的推動作用、對于小說題旨的揭示作用以及這些夢的寫作藝術，稍加盤點，作一點簡要分析。

我們知道，小說之所以會出現夢境，一則緣于現實中“人皆有夢”，再則，從文學創作的角度來說，夢境的描寫，對于推動故事情節的進展，揭示作者的創作意圖，刻畫人物的心理活動，往往能夠起到事半功倍的作用。我們讀舊小說，常能見到這樣一類描寫：“某氏夢有金甲神人入懷，遂孕。臨産時，但見天空祥雲缭繞，紅光滿室，于是孩子呱呱落地，哭聲響亮”，如此這般，一個帝王便誕生了。作者寫這樣的夢，無疑是在昭示，此兒非同凡響，日後坐上皇帝寶座，實乃天命所歸。這種“天現異象”的筆法，始作俑者是誰，我們不知道，但無疑成了舊小說描寫帝王誕、聖人出的一個老套路。《紅樓夢》不講帝王故事，也不寫聖人出世，但通過夢境來推動情節展開或者揭示人物内心的所思所想，卻是作者時不時采用的一種創作手法。

我們知道，《紅樓夢》一書，以夢開篇，以夢作結，開篇第一回的題目便是：“甄士隐夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”，以這樣的一個回目來暗示讀者，書中那些故事，其實就是人世上的一場大夢。這一回的回前批上更是明言：“此回中凡用‘夢’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。”說得再明白不過了。又如第十三回，作者寫秦可卿死後托夢給王熙鳳。秦氏所說的那番話，無疑是對這個大家族即将走向衰落的示警，隻可惜，榮甯二府卻無人理會，到了後來，結局自然也就果如其言了。因此之故，“戚本”在回前批中才有“幻中夢裡語驚人”一歎，在其回後的總評中又再寫道：“藉鳳姐之夢，更化就幻空中一片貼切之情，所謂寂然不動，感而遂通。所感之象，所動之萌，深淺誠僞，随種必報，所謂幻者此也，情者亦此也。何非幻，何非情？情即是幻，幻即是情，明眼者自見。”這段批語，點出了作者寫作此夢的用意，更指明了“情幻歸一”，這對讀者領悟一部《紅樓夢》，因何到最後竟落在了一個“夢”字上，無疑大有裨益。

《紅樓夢》全書，總共寫了大大小小三十左右個夢，寫得長的，卻隻有四個。第一個最為人熟知，就是第五回“開生面夢演紅樓夢”，寫賈寶玉夢遊警幻仙境。此夢起到了引領全書的作用，很關鍵，自不待言。另一個較長的夢，也是賈寶玉的。在第五十六回“敏探春興利除宿弊，時寶钗小惠全大體”中，賈寶玉聞知金陵甄府也有一個寶玉，也是十三歲，也同他一般模樣，整天也泡在胭脂堆裡，不免奇怪，于是睡夢中就去了甄府中的“大觀園”。在那裡，他先是被一群丫鬟奚落斥責一番，随後來到了甄家“怡紅院”，“進入屋内，隻見榻上有一個人卧着，那邊有幾個女兒做針線，也有嬉笑頑耍的。”此情此景，簡直就是賈寶玉房内日常情态的翻版。那卧在榻上的人便是甄寶玉，隻聽他說道，自己剛剛做了一個夢，到京都去見賈寶玉，“好容易找到他房裡頭，偏他睡覺，空有皮囊，真性不知哪裡去了。”這真是兩人兩地同一夢，夢中有夢，構思精妙至極。尤其是那一句“空有皮囊”，可謂一語雙關：既指賈寶玉睡夢中已來到了金陵，本體神魂已然出殼，更緊要的，是此語應了前面那句“縱然生得好皮囊，腹内原來草莽”，由此也暗示出甄寶玉原本也是此等人物。作者之所以寫這樣一場夢，因為書中其它章節在說到甄寶玉時，大多都是借别人之口轉述，如第二回賈雨村告訴冷子興，甄寶玉曾經說過這樣的話：“必得兩個女兒伴着我讀書，我方能認得字，心裡也明白，不然我自己心裡糊塗”，但卻并沒有具體的細節描寫。在九十三回裡面，甄家仆人包勇，向賈政介紹甄寶玉時，也隻說了他先前頑劣，後來昏迷中見到了太虛幻境裡的冊子，自此便開始發奮讀書——仍然是簡述。隻有到了一百一十五回，作者才有了比較詳細的筆墨，寫兩個寶玉聚在了一處，真正面對面相見了。在這裡，作者正面描寫了甄寶玉如何大談文章經濟，如何表示要走仕途之路，指明此時的甄寶玉已經和賈寶玉迥然不同了。這一情節，與前面第五十六回的夢境恰成對照，前後一虛一實，一假一真。如果沒有前面的描寫，後面兩人見面時的這些筆墨就會“踏空”，就會失去呼應，而作者要将兩個寶玉“遙照”的創作意圖自然也就落空了。所以，這一回的夢境描寫，對于推動全書情節的進展，對于作者“其中味”的揭示，都有着不可替代的作用。

第三個寫得很長的夢，是八十二回林黛玉所做的夢。此夢若用現在的話來說，在于揭示人物内心的那種不安全感——怕被榮府抛棄，怕将來無所依靠。正因有了這個夢，為後來林黛玉“焚稿斷癡情”，提供了可靠的心理因素，同時也讓我們明白了，無路可走的林黛玉，死亡是其必然的歸宿。最後一個寫得很長的夢，是一百一十六回，賈寶玉出走前，被和尚引領着，重遊了太虛幻境，見到了尤二姐、鴛鴦、晴雯、林黛玉、鳳姐、秦可卿、迎春等人，與前面第五回遙相呼應，有力地說明了書中人物種種一番經曆，其實都不過是人生中的一場夢罷了。這種“草蛇灰線，伏延千裡”的創作手法，書中可謂比比皆是。

《紅樓夢》作為古典文學的名著，的确是部經典，的确頗耐玩味。從内容上說，它是封建社會的百科全書，從文學創作上來看，更是寫作技巧的“葵花寶典”。書中幾十個夢，寫得各不相同，不僅内容不同，寫法上也形式多變，不能不令人歎服。這些夢，如果從内容上來分，大緻可以劃歸為兩類：一類是夢見一僧一道或進入太虛幻境，以此來連綴故事，推動情節展開；另一類則是夢見逝者或是熟人，多半用于刻畫人物的心理活動。而像妙玉夢見強盜，則是十分另類的一個夢，書中極少見到。夢境如此衆多，又都圍繞着前面兩大内容來寫，文字上要做到入夢不重複，出夢不雷同，實在不是一件容易的事。但也正因如此，才顯示出作者非凡的文學功力。這些夢的寫法，歸納起來，大緻可以分為三大類：一類曰“明進明出”。所謂“明進明出”，就是描寫一個人做夢，先要寫他睡下，然後進入夢境，待夢中的情節寫畢，再交代他如何從睡夢中醒轉過來。這是一個夢的完整的描寫過程。這種寫法中規中矩，但同時也比較平闆。典型的例子，如第一回甄士隐的夢。書中寫到：“一日，炎夏永晝，士隐于書房閑坐，至手倦抛書，伏幾少憩，不覺朦胧睡去。夢至一處，不辨是何地方……”接下來，甄士隐在夢中見到了一僧一道，講述了寶玉、黛玉的前世姻緣，後來便到了“太虛幻境”，“士隐意欲也跟了過去，方舉步時，忽聽一聲霹靂，有若山崩地陷。士隐大叫一聲，定睛一看，隻見烈日炎炎，芭蕉冉冉，夢中之事便忘了對半。”入夢、出夢界限分明，逐一交代，寫得可謂明明白白。這種對夢的常規寫法，在古今小說中是極為常見的。正因其常規，如果書中的這二三十個夢都采用這種寫法，讀起來不僅重複、呆闆，也會讓讀者難以忍受。所以書中又有了“暗進明出”這樣一種筆法。

第二十四回“癡女兒遺帕惹相思”一節，寫那個名為小紅的婢女，“心内着實妄想癡心的往上攀高”，無奈卻難遂心願，“正悶悶的，忽然聽見老嬷嬷說起賈芸來，不覺心中一動，便悶悶的回至房中，睡在床上暗暗盤算，翻來調去，正沒個抓尋。忽聽窗外低低的叫道：‘紅玉，你的手帕子我拾在這裡呢。’紅玉聽了忙走出來看，不是别人，正是賈芸。紅玉不覺的粉面含羞，問道：‘二爺在那裡拾着的？’賈芸笑道：‘你過來，我告訴你。’一面說，一面就上來拉他。那紅玉急回身一跑，卻被門檻絆倒。”于是她被“唬醒過來，方知是夢”。這裡描寫紅玉入夢，了無痕迹，讀者根本沒有意識到他和賈芸見面其實已經是在夢裡了，所以，庚辰本在此處批道：“《紅樓夢》寫夢章法總不雷同，此夢更寫的新奇，不見後文，不知是夢。”其實，書中寫夢更為新奇的，我以為是那種“化進化出”的手法。何為“化進化出”？這是一句電影藝術用語，指的是鏡頭切換的軟過渡方式。我們借用到此處，是說入夢、出夢寫得了無痕迹，甚至與現實混為一談，讓人難分難解。如第八十七回“坐禅寂走火入邪魔”一節，書中這樣寫道：

單說妙玉歸去……坐到三更過後，聽得屋上‘嗗㖨㖨’一片瓦響，妙玉恐有賊來，下了禅床，出到前軒，但見雲影橫空，月華如水。

那時天氣尚不很涼，獨自一個憑欄站了一回。忽聽房上兩個貓兒一遞一聲厮叫。那妙玉忽然想起日間寶玉之言，不禁一陣心跳耳熱。自己連忙收攝心神，走進禅房，仍到禅床上坐了。怎奈神不守舍，一時如萬馬奔馳，覺得禅床便晃蕩起來，身子早已不在庵中。便有許多王孫公子要來娶他，又有些媒婆扯扯拽拽扶他上車，自己不肯去。一回兒又有盜賊劫他，持刀執棍的逼勒，隻得哭喊求救。

早驚醒了庵中女尼道婆等衆，都拿火來照看。隻見妙玉兩手撒開，口中流沫。急叫醒時，隻見眼睛直豎，兩顴鮮紅，罵道：‘我是有菩薩保佑，你們這些強徒敢要怎麼樣！’衆人都唬的沒了主意，都說道：‘我們在這裡呢，快醒轉來罷。’妙玉道：‘我要回家去，你們有什麼好人送我回去吧。’道婆道：‘這裡就是你住的房子。’說着，又叫别的女尼忙向觀音前禱告，求了簽，翻開簽書看時，是觸犯了西南角上的陰人。就有一個說：‘是了，大觀園中西南角上本來沒有人住，陰氣是有的。’一面弄湯弄水的在那裡忙亂。”

這一段夢魇的描寫，并不點明入夢、出夢，而是虛實并行，很難分得清哪一刻是在夢魇裡，哪一刻已然回到了現實中。再如第九十八回，寶玉聞聽寶钗告訴他黛玉已死，“不禁放聲大哭，倒在床上，忽然眼前漆黑，辨不出方向，心中正自恍惚，隻見眼前好像有人走來，寶玉茫然問道：‘借問此是何處？’”這其實已經是在夢境裡了。寶玉與他一段對話過後，“那人袖中取出一石，向寶玉心口擲來。寶玉聽了這話，又被這石子打着心窩，吓得即欲回家，隻恨迷了路。正在躊躇，忽聽那邊有人喚他。回首看時，不是别人，正是賈母、王夫人、寶钗、襲人等圍繞哭泣叫着。”這段夢境的描寫，也是典型的“化進化出”筆法，入夢出夢一點不露斧鑿痕迹。還有一百一十三回寫鳳姐病重：“剛要合眼，又見一個男人、一個女人走向炕前，就像要上炕似的。鳳姐着忙，便叫平兒說：‘那裡來了一個男人，跑到這裡來了？’連叫兩聲，隻見豐兒、小紅趕來，說：‘奶奶要什麼？’鳳姐睜眼一瞧，不見有人，心裡明白，不肯說出來……”明明是鳳姐驚問怎麼進來一個男人，豐兒小紅卻反問鳳姐“要什麼”，可見一個在夢境，一個在實處，方有這等一問一答，兩相錯位的現象。這樣的筆墨，不僅将夢寫得絕不雷同，而且也十分符合危重病人或有神志恍惚、幻視幻聽的特點，具有很強的真實性。

說起做夢，我們都知道，青少年是個愛做夢的年齡，所以書中的這些少男少女便極易進入夢境，而那些年紀大的人，卻很少做夢。榮甯二府裡，對賈赦、邢夫人、賈政、王夫人四個，并無夢境的描寫，老祖宗賈母更是從頭到尾未做一夢。而那些愛做夢的少男少女，也是男人夢少，女人夢多，與現實情況完全吻合，可見作者深谙世事，熟稔人情，對生活有着很深的洞察力和理解力。我們今天研究書中的這些夢，不僅可以更好地了解那個時代的某些風俗習慣，也可以更準确地把握《紅樓夢》一書的人物性格，對于理解作者所傳遞的“其中之味”，更是大有裨益。

我們閱讀《紅樓夢》，書中這些各具特色的夢境，無疑為全書增添了許多奇光異彩，也使得這部書更加引人入勝。同時，認真總結《紅樓夢》寫夢的方式和方法，對于我們今天的小說創作，無疑也是一個很好的學習借鑒。

作者簡介：李漢君，自幼喜書，但讀得多，寫得少。及長，不過數年知青，數年醫生，數年編輯，随波而逐流，漂忽兮不定。轉任文吏，縫裁嫁衣，方坐得幾年小吉普，轉眼又成田舍翁。于是複又埋首書堆，重操楮墨；煮字煉詞心缱绻，紙上談兵意沛然，無他，性本書生。

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