什麼是實相？什麼是無明？什麼叫“直心是道場”？

這裡提了三個問。什麼是實相？什麼是無明？這個隻要查佛學辭典，或者上百度搜索，都可以有所了解，這是佛教的通途名相。

文字上雖然很容易查到答案，但要究竟理解的話，那不是我們迷惑凡夫的境界。

所謂實相，就是真實之相。

佛教裡經常說“諸法實相”，又說“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相”。一切萬法的真實本相是什麼？又叫真如實相。

“無明”，從字面理解就是沒有光明（智慧光明），也就是愚癡黑暗。

無明，在佛法當中特指衆生的根本煩惱。無明又分為根本無明和枝末無明。“根本無明”就是最初的一念妄動。

一切萬法本來寂滅，不生不滅，可是我們原初一念妄動，妄立人我境界，這就是有了妄動，生滅就産生，不能明了諸法本來究竟寂滅之相，這叫“無明”。

由無明生起種種煩惱而造業受苦，這就是衆生人生的實相。

①

“直心是道場”：

◇首先說“道場”兩個字，“道場”就是成道之場或者學道之場。

釋迦牟尼佛當初在菩提樹下成佛，成就無上道，叫作“坐道場”。就是成就無上道的一個場所。那後來寺院也稱為“道場”，就是修學佛道的場所。

◇“直心”是指正直的心，不谄曲、不委曲、不扭曲的心。“直心是道場”這句話出自《維摩诘經》。

比如說一個人在寺院裡修行，可是你的心扭曲，那麼你即使住在寺院，也不在道場當中。

如果你的心正直不扭曲，即使在家中，在生活、工作的環境當中，那仍然是像在清淨道場修行一樣。所以這句話叫“直心是道場”。

關鍵是“直心”這兩個字。什麼叫“直心”呢？剛剛講正直的心，不扭曲。

比如說我們看見一個東西，“這花是紅色的，真好看。我要摘下一朵就好了，我拿來獻給某某人”，這所有的都是扭曲的心。

因為離開了諸法本來的狀态，加入了自己很多的概念、價值判斷、内心訴求，加入了種種分别的念頭。所以這個“直心”是有很深的内涵。

②

如果就自我修行來說，就是真實無僞、遠離分别、究竟通達諸法實相，這樣的心稱為“直心”。這樣當然就能直趨無上覺道，所以叫“直心是道場”。

退而說其次，就是佛怎麼說我們就怎麼相信，像經典開頭說的“如是我聞”，這也是直心。

比如《阿彌陀經》說“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，号阿彌陀，今現在說法”，那我們聽到了，我們就這樣相信。

如果我們聽到了，我們問：“為什麼是十萬億國土，不是九萬億？為什麼在西方，不在東方？為什麼有極樂世界？誰看見了？真的能往生嗎？”

作為一般人，這樣疑問好像是正常的。但這說明我們的心扭曲，我們的心不能正直入道。如果這樣的話，就不在道場，就不在道上。

如果佛怎麼說我們就怎麼信，我們就怎麼去做，這就是“直心是道場”。比如佛說稱名必定往生，我們聽到，我們就這樣去做，這樣得到利益就非常快。

不是打一個彎，以我們凡夫這種無明妄求的心——凡夫的心都是扭曲的，因為有“我”，有妄念分别，不能直入諸法的本來，所以這個心是妄曲的心。那麼，用這樣的心來修學，猴年馬月都不能得道。所以就說“直心是道場”。

但是不要錯誤理解，以為是心直口快——不是那個意思。

南無阿彌陀佛，僅供參考。

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