司馬遷因為受到宮刑，給人們的印象是他不會有後代，但事實并非這樣的。他出生于公元前145年或公元前135年，公元前99年為李陵遊說，被定為誣罔罪名下獄受刑。這時，他應是30多歲或40多歲之人，而在那個年代，他不可能沒有成家。

《漢書》雖為司馬遷立傳，但更多傾向于他撰著曆史的經過、思想和精神，可能出于某種忌諱，并沒有提及他的妻子姓甚名誰，也沒有講到他的“愛情故事”，所以，這就給民間的野史留下了許多想象的空間。

不過，司馬遷的女兒司馬英，在《漢書》是有記載的，她嫁給了漢昭帝時的丞相楊敞，其後代繁衍成了後世有名的弘農楊氏，隋文帝楊堅、隋炀帝楊廣也出自這個譜系。唐朝時，這個家族出了11位宰相，被稱為“宰相世家”，甚至唐太宗楊妃、武則天之母楊氏、唐玄宗愛妃楊玉環等人都與這個家族有關系。而曆史上人們熟知的楊姓文豪有楊修、楊炯、楊凝式、楊時、楊萬裡、楊大異等也都來自這支楊姓。

如此顯赫無比的家族，興許能讓酒泉之下的司馬遷得到某些安慰，而野史也為他網絡與編織起了一段美好無比的姻緣故事，在這個故事裡，他不但有妻還有妾，都被傳成了絕世的美人，而且都屬于敢愛敢恨、為夫君默默奉獻甚至犧牲的那類。我們先來說說他的妻子。

司馬遷的妻子長得有多漂亮，民間的故事裡沒有說，但卻給她給了一個十分帶勁兒的名字——柳倩娘。今天，有些地方志專家說這個柳倩娘是甘肅秦安人，是李廣的外孫女，父親叫柳振庭，是個愛好書畫的讀書人。出生于這樣的家庭，柳倩娘從小接受文化的熏陶，還學會了畫畫，在嫁司馬遷之前，就成了當地有名的小畫家、才女。這，用我們今天的話說就是文藝女青年吧。

大概十五六歲時，柳倩娘受表哥李陵之邀，前往長安看望外公。李陵出生于公元前134年，與司馬遷是好友。柳倩娘到來後，表哥李陵帶她在長安遊山玩水，也讓她認識了飽學多才的司馬遷，從此，兩人互生愛慕，結下姻緣。這意味着司馬遷與李陵有了親戚，李陵成了司馬遷的小舅子。一些好事之人據此說，後來為李陵辯護并受到宮刑就是因為這層關系。

但是，司馬遷就這個問題，在這些好事之人之前，就有為自己的辯解。他在《報任安書》中說：夫仆與李陵俱居門下，素非能相善也。趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之餘歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨财廉，取予義，分别有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以殉國家之急。其素所蓄積也，仆以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當，而全軀保妻子之臣随而媒孽其短，仆誠私心痛之。

意思是：我和李陵都在朝中為官，向來并沒有多少交往，追求和反對的目标也不相同，從不曾在一起舉杯飲酒，互相表示友好的感情。但是我觀察李陵的為人，确是個守節操的不平常之人：奉事父母講孝道，同朋友交往守信用，遇到錢财很廉潔，或取或予都合乎禮義，能分别長幼尊卑，謙讓有禮，恭敬謙卑自甘人下，總是考慮着奮不顧身來赴國家的急難。他曆來積鑄的品德，我認為有國士的風度。做人臣的，從出于萬死而不顧一生的考慮，奔赴國家的危難，這已經是很少見的了。現在他行事一有不當，而那些隻顧保全自己性命和妻室兒女利益的臣子們，便跟着挑撥是非，誇大過錯，陷人于禍，我确實從内心感到沉痛。

對此，我們想要說的是：有些人在讀曆史時，總喜歡在曲裡拐彎處或羊腸小道上挖一些“邊角料”來重述和分析，孰不知那不過是一些茶餘飯後的樂子，根本影響不到宏觀的曆史，也非讀史與學史所需要的端正态度，這本來也不是什麼大錯，但挖掘者最不應該忘記的是——在“邊角料”裡向人們呈現一些美好的東西，而不是類似司馬遷是李陵大舅哥的庸俗關系。

繞道，我們再回來。話說司馬遷與柳倩娘結下良緣之後，他開始自己的“實習生涯”，用古代的話說應該是實踐，它不同于我們現在，大學畢業了去一個單位見習，然後上班。古人的實際上是一種踐行，所謂讀萬卷書行萬裡路，我們今天的人理解它是讀萬卷書等于行萬裡路，在古人那裡并非如此，在讀萬卷書後還要行萬裡路，讀書之後需要遊曆名山大川，把所學知識與現實結合起來，才能算是“畢業”。否則，人家就會說你是一個不合格的“畢業生”。

同時，古人在對待婚姻與事情的問題上，與我們現在的人也有所不同。古人說成家立業，意思是建立了家庭，才能創立事業。成家在先，創業在後。而現在正好與這相反，先是找個單位上上班，或者自己開個公司什麼的，有了事業能掙到錢，才考慮成家的事。認為，這樣做至少是可以讓老婆在經濟上得到保障的，所以，一個個在創業的路上都成了未婚的大齡青年。誰好誰壞，很難說清。

有了家，司馬遷開始了自己的遊曆，柳倩娘操持着家中事務，等待着見習歸來的丈夫能夠成大器，為國家、為社會做貢獻。那時，應該把這一點稱為“學而優則仕”。司馬遷在遊曆的途中，遇到了自己的又一段美好的愛情。

據說，司馬遷有天來到了一個渡口，需要渡船，擺渡者是一位老人，主動與司馬遷搭話。聊着聊着兩人就相互有了好感，擺渡老人問司馬遷有沒有成家，司馬遷如實相告。擺渡老人沉默了一會兒說，“公子，我看得出來您是一個好人，成家了也沒什麼……我一生無依無靠，隻有這麼一個女兒，我對她總是放不下……将來，我若是去了，還不知道她會被誰欺負……前些天，就有官府的公子過來硬要搶她……若是公子不嫌棄，将小女納進門當個侍妾可好？”

司馬遷還沒表态，擺渡老人的閨女就吆喝了一嗓子，哎喲喲，這一嗓子吆喝得青山含黛，澗霭流白，一下子就把司馬遷的魂給勾去了。這一嗓子可能類似于書中說的艄公的号子吧，之後，閨女唱起了山歌，唱得河水歡騰，唱得司馬遷心神蕩漾，最終答應了這門親事。

自此，司馬遷有了一妻一妾，他帶着船家的叫随清娛的妾遊曆結束回到家裡，妻妾很快為他生下兩男一女，一家人的生活過得幸福美滿、其樂融融。但後來，司馬遷下了獄，家人預感到災難臨頭，開始逃亡避難。他的兩個兒子在逃亡中将“司馬”中的兩個字分别做了改動，将“司”字添一豎為“同”，将“馬”字添了一部首為“馮”，成了這兩個姓氏的又一來源，不過在曆史的長河中沒有了下文。她的女兒司馬英嫁給了漢昭帝時的丞相楊敞，保全了《史記》，并使其得以在後世流傳。而他的一妻一妾則均遁入空門削發為尼。

這個事兒在此應該說是已經結束，但到了唐朝，司馬遷的妾随清娛卻“現身”了。傳說是這樣的：永徽二年九月（公元651年），唐朝大書法家褚遂良因對武則天的統治不滿，被貶同州任職。一天傍晚，忽然夢到了随清娛，兩人之間還進行過一段對話。這就有了後世的《司馬遷妾随清娛墓志》，碑文：

永徽二年九月，餘刺同州，夜靜坐于西廳。若有若無，猶夢猶醒，見一女子高髫盛妝，泣謂餘曰：“妾漢太史司馬遷之侍妾也，趙之平原人，姓随名清娛。年十七事遷，因遷周遊名山，攜妾至此。會遷有事去京，妾缟居于同，後遷故，妾亦憂傷，尋故，葬于長樂亭之西。天帝憫妾未盡天年，遂司此土。代異時移，誰為我知？血食何所？君亦将主其地，不揣人神之隔，乞一言銘墓，以垂不朽。”餘感悟銘之。銘曰：“嗟爾淑女，不世之姿。事彼君子，弗終厥志。百千億年，血食于斯。”

譯文：永徽二年九月，我擔任同州刺史。某夜，我靜坐在西廳，在那恍恍惚惚、半夢半醒之際，我看見一位發髻高聳、盛裝打扮的女子，她哭着對我說：“我是漢朝太史司馬遷的侍妾，趙地的平原人，姓随名清娛。我十七歲的時候開始侍奉司馬遷，因為他周遊各地名川大山，帶着我來到了這裡。恰好此時，他有事去了長安，我則留在了同州。後來，司馬遷去世，我也悲傷過度，不久便死去，被葬在長樂亭的西側。上天憐憫我未能盡享天年，就讓我掌管這方土地。但時代變遷，有誰知道我呢？祭品又在哪呢？您也将要主管這片地方，不考慮人和神的隔離，我向您乞求一句話銘刻墓碑，以圖流傳不朽。”我感慨領悟，銘刻下這件事。銘文為：歎息啊，你這淑女，有着不世的容貌；侍奉那位君子，卻沒能盡了心志；百千億年，在這裡享受祭祀。

同州，即今渭南市大荔縣。《司馬遷妾随清娛墓志》的真實性有多少？今天的人們更多将它當作書法作品來研究。另外，到了時隔千年清順治十六年六月（公元1659年）邰陽縣知事徐起霖亦做了一個和褚遂良相似的夢。夢中随清娛托徐起霖将褚遂良給她寫的墓志銘雕刻在石碑上，鑲嵌在百裡之遙的司馬遷祠裡。盡管徐起霖對神鬼之事全然不信，可出于對随清娛的憐憫和欽佩他還是照辦了。

至此，我們或許能明白這樣一個道理：對于正史傳播的不足，人們總喜歡用美好的傳說來彌補，因為，似乎隻有這樣，曆史才是圓滿的。在司馬遷被傳說的愛情故事裡，人們既有對他所受不公的同情，更有對他著書立說、絕唱古今的敬重。為什麼呢？因為人心總是向善向美的，而曆史也應該是這樣的。

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