文/顧無

【引觞漫談】

今天來看元好問的一首詩，先問大家一個問題，最早知道元好問是從哪一首詩詞或者文章開始的呢？

學習中國文學史，最簡單的大概就是金元時代的文學了，因為這個時期的文學基本沒什麼好說的，少數民族正處于被同化的過程中，自己的文化漸漸融入到中原文明之中，沒有太多的傑作出現。

在這樣的大前提下，元好問是一個意外，他是那個時代的通才，是金朝毋庸置疑的文學扛把子，文壇盟主。他也經曆了金元之際的鼎革，成為文學上承前啟後的那一座橋梁，被後人尊為“北方文雄”、“一代文宗”。

自身文學造詣高的人，往往對于其他作家也有獨到的見解，因為彼此處在的層面相近，所以即使年代上相隔許久，雙方的心意也是相通的。下面這首詩就是元好問評價陶淵明詩歌風格的作品。

【臨其詩境】

這首詩從整體上看，更像是一位粉絲寫給偶像的作品，是為了回應當時詩壇上一些不好的聲音。

金元之際的詩壇走上了齊梁宮體詩的老路，崇尚雕琢粉飾、矯揉造作，視野狹窄，格調不高。元好問針對這種情況寫下這一首《論詩三十首·其四》，用陶淵明這個鮮活生動的例子闡釋了自己心中詩歌的最高境界。

陶淵明以崇尚自然和安貧樂道為自己人生的兩大準則，元好問這裡集中論述了陶“崇尚自然”這一特質。

“自然”是屬于道家哲學的範疇，從春秋戰國時出現，到魏晉南北朝時期影響變得空前廣大，魏晉風流的一個關鍵因子便是“自然”，也就是真性情的流露。詩中有真情實感便足以動人，所有的雕飾都是冗餘罷了。這樣的觀念一直影響着後世，與相對立的儒家觀念并存于世。

魏晉南北朝的“自然”最終歸結于一個人，那個人就是陶淵明，來看看元好問在這首詩中對陶淵明的自然是怎樣形容的吧。

【經典原文】

論詩三十首·其四

元好問 〔金朝〕

一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。

南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。

【條分縷析】

開篇直入主題，沒有做任何的鋪墊或準備，直接以議論起筆，這樣的形式也使得詩歌的觀點更加直觀，更加具有沖擊力。不得不說，元好問本人作為文學大家，對陶淵明的這兩句總結還是很到位的。

如果一句話是天然而成，帶有“自然”這種特點的，它也就具有了永恒的生命力，在一代又一代的讀者心中煥發生機，萬古常新。舉一個最經典的例子，“梨花帶雨”，首先出現在白居易的《長恨歌》中，直到現在，人們形容一個美女哭泣的模樣，最先想到的仍然是它，因為“梨花帶雨”是詩人的自然流露，亦契合了所有經曆類似場景之人的心聲。

“豪華落盡見真淳”，所有的雕飾都拿掉之後，文學最本質的東西也就顯現出來。隐藏在繁華背後的“真實”，才是文學的價值所在，文學的内容與形式問題自從出現就一直被人們讨論，這裡元好問給出了看法。

後兩句中詩意一轉，又對陶淵明的身份問題進行了論述。

陶淵明在《與子俨等疏》說到：“常言五六月中，北窗下卧，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”

第三句實際上就是化用了前文，用以形容陶淵明自身，這樣的行止并不影響陶淵明是晉朝人的事實，為什麼呢？

元好問意識到，陶淵明并不是自己所形容的那樣，是一個純粹的隐士，純粹的隐士不會寫那麼多詩來表露心緒。相反，雖然歸隐，陶淵明依然關心着當時的社會現實。

後兩句從創作論轉到了批評論，一個人在創作的過程中是無法掩飾自己内心本質的，心中所想一定會通過某種方式體現在文本之中，後人讀到這層深意，也就達到了“豪華落盡見真淳”的境界。

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