圖書簡介

　　《知行合一王陽明（1472-1529）》由北京聯合出版公司出版發行，是從“知行合一”角度闡釋王陽明人生的通俗全傳，作者度陰山。

　　在蠻荒的龍場，王陽明悟出了“聖人之道，吾性自足”，即人人皆有良知，遵循内心的良知，便能達到甯靜于内、無敵于外的境界。知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每個人内心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循内心的良知，複雜的外部世界就将變得格外清晰，緻勝決斷，了然于心。知行合一并非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思、修練，最終砥砺出的生命境界。憑借知行合一的強大力量，王陽明率文吏弱卒，蕩平了江西數十年巨寇；以幾封書信、一場火攻，三十五天從零開始平定了甯王之亂；從根本上掃清了困擾明朝多年的廣西部族匪患……

　　本書講述了王陽明的輝煌傳奇，是讀者了解王陽明及其心學思想的最佳入門讀本。

小編薦語

　　王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，紹興府餘姚縣人，明代著名哲學家、教育家、政治家和軍事家。因青年時期曾築室于會稽山陽明洞論道講學，故自号“陽明子”“陽明山人”，世稱“陽明先生”。王陽明幼年即立志為聖賢，早年研習過儒、釋、道各家學說，後歸于儒家，完善了自孟子、陸九淵以來的心學體系，為儒家心學的集大成者。他提出的“知行合一”“心即理”“緻良知”等理論，成為儒家哲學的一座巅峰，迄今無人超越，是中華傳統文化中的寶貴資源之一。

　　王陽明在各種戰争中最後總能取得勝利，就是因為知行合一。知行合一需要事上練，也就是我們今天經常說的理論與實踐相結合。我們常常做了說話的巨人，行動的矮子，空有遠大的理想卻無從實現，似有滿腹的才華卻無從施展。我們常常抱怨沒有機會、沒有平台、沒有運氣，卻不知事上練，其實事事皆可練。從一分一秒的時間開始，從一點一滴的小事做起，把自己的内心練得無比強大，把自己的本領練得無比強大，一個強大的人必能找尋到自己的夢想。

　　指出，“一個國家，一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族的偉大複興需要以中華文化發展繁榮為條件”。在這樣的曆史時期，作為中華優秀傳統文化重要組成部分的陽明學說，我們如果能夠研習它、踐行它，做到知行合一、事上練，事事練、時時練，将會對國家強大、民族複興、個人幸福起到積極的推動作用。

内容選摘

有人說，王陽明所以創建心學，是因為經曆了一次嚴酷的放逐洗禮。的确，人類曆史上一個永恒的定律是：任何一位偉大的聖賢都要經曆過一番非比尋常的困苦環境。摩西被放逐渺無人迹的沙漠，才有了《摩西十誡》；耶稣在颠沛流離的傳道中悟得大道；穆罕默德在放逐地創建了伊斯蘭教；釋迦牟尼放棄了王子養尊處優的生活，到深山老林中度過艱苦的歲月，創建佛教。這幾個人的成功似乎告訴了我們一個人生哲理：不經風雨，就不能見彩虹，逆境使人成長，讓人成熟。

王陽明說：“陸九淵靜坐是希望從心中得到真理。而我提倡靜坐，是因為現在的人心浮氣躁，靜坐能讓他們把心沉靜下來，我并沒有讓人一味靜坐去獲取真理，那不是正路。”席書問：“那您從哪裡獲得真理？”王陽明回答：“真理就在我心中，但必須去事上練，隻有去實踐了，你才能更深刻地體會這一真理。而且，這兩者是不可分的，正如知行合一一樣。”

——引自章節 《為什麼悟道的是王陽明》

人為什麼會常常感到不幸福？表面看是因為我們的身體總受到束縛，精神也不能自主，我們受到了客觀條件的種種限制。實際上，我們之所以受到客觀條件的限制，是因為我們和外物産生了對立。我們所以和外物産生對立，是因為我們總是以自己的标準來衡量外物，于是，就有了是非好惡之情。當我們對外物有了是非好惡之情，就是給外物貼上是非善惡的标簽。一旦你給它們貼上标簽，它們就有了生命，反過來幹擾你。也就是說，我們被客觀條件所限制，全是我們自己搞出來的。

—— 引自章節《我們該追求什麼》

倘若人人都能緻良知，就會如王陽明所說的那樣：緻吾良知于事事物物，則事事物物皆得天理。我的良知是光明的，行我的良知于事事物物上，事事物物就得了我的良知。由于心即理，所以事事物物就得了天理，所謂得了天理，就是說，事事物物都是正的，是善的，是對的。你的良知對你說，為天下人謀福利，這就是對的，就是天理，将這一純粹的動機行之于萬事萬物上，萬事萬物必是正的，是善的，是對的。如果整個世界的事事物物都是正的、善的、對的，那這個世界自然就是“和”的。所以說，緻良知的效果并不僅限于個人修身，它還可以齊家、治國、平天下！

—— 引自章節《知善知惡是良知——陽明心學的價值觀》

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