一個女子是冠蓋滿京華的名妓，是一個傾國傾城的絕代佳人，讓天子宋徽宗趙佶、名詞人周邦李師師給我們呈現的是精彩而奇特的一生。對于那其中幾番愛戀的感慨，也使人們為之傾盡了筆墨。彥，以及梁山泊好漢浪子燕青都甘心拜倒于她的石榴裙下。自如的她周旋在官場、文人與平民之間，那麼這位佳人的歸宿到底是怎樣的呢？是才子佳人退隐江湖？還是紅顔薄命亡于亂世？

李師師原是汴京城内一染匠的女兒。她的父親名為王寅，母親未言姓氏，隻說在生下師師後因失血過多就去世了。由于在那個年代沒有必要的搶救設備，一切隻能聽天由命，所以很不幸，她的生日最後成為了其母親的祭日。母親死後，父親王寅既當爹又當媽，悉心照顧這個剛出生的小女嬰。沒有母乳，王寅就将食物弄熟磨成漿汁，代替奶水喂養師師，師師竟也堅強活了下來。說來也怪，這個小女孩自生下來就不曾啼哭過。

按汴京的風俗，大凡兒女降生，父母疼愛他們，都會将他們寄名佛寺，以求福祉。他們認為這樣就可以使孩子躲過災禍，保佑小孩平安成長。王寅也不例外，他依風俗把女兒帶到寶光寺去寄名出家。師師當時還隻是個無知無識的小嬰孩，隻知道嬉笑。一個老僧看到了，注視着她說：“這是什麼地方，你到這來幹什麼？”話音剛落，王寅懷中的女兒便放聲啼哭。老僧在這哭聲中為她摩頂，而師師的哭聲也竟随之戛然而止。王寅見此情景，心中暗暗高興，心裡想：“這個女兒果然是個佛家弟子啊。”在當時，人們把佛門弟子稱之為“師”，而這個孩子似乎與佛特别有緣，因此她便有了這個脫俗，且日後驚豔四方的名字“師師”。因為當時她還随父姓王，所以叫“王師師”。

在父親的疼愛中，師師度過了4年的時光。可終究命苦，在被奪去了母親的生命之後，父親也因罪锒铛入獄，不久便病死獄中。王寅到底是如何入獄，如今已找不到相關的文獻記載了，有人說他是因延誤了上交朝廷染布的日期。是否隻是這樣就被判入獄，我們無從得知，隻知道無父無母孤苦伶仃的師師無處可歸，最後無奈流落到教坊中，被一個慧眼識珠的李姓歌妓所收養。此後她改姓李，從而開始了自己傳奇的“李師師”的曆史。

當時隻有4歲的她，對曾經的一切也不會有什麼印象。天生麗質，聰穎善悟的師師，從明白事理起，就是處于這瓦寺曲坊之中，耳濡目染周圍的靡靡之樂，再加上李母的耐心培養，師師很快就成為“人風流，歌婉轉”、色藝雙全的名妓。張邦基的《墨莊漫錄》中說：“政和間，李師師、崔念奴二妓，名著一時”。在《東京夢華錄》中也有提到，從宋徽宗崇甯、大觀年間以來，小唱唱得最好的就是李師師。她歌喉婉轉聲透碧霄，加之以瑰麗的容貌，精湛的才藝，無疑很快就在諸教坊中獨領風騷成為汴京第一名妓，無數文人雅士，公子王孫競相追捧争奪。但我們必須認識到，在古代歌妓的地位是很低的。每個人心中都很明白容貌的美麗不過隻是一時的，她們永遠是個玩物。而為了能謀生，有機會進入王侯家庭，她們不得已自幼就要接受各種各樣的“藝”的訓練。正是在這樣的機會下，迫于無奈的她們習得了更多的才藝，有幸與社會中的文人雅士們接觸，竟也成就了渚多我們今天所為之稱道的佳人。

李師師所擅長的小唱，唱的内容便是“長短句”，也就是我們今天所說的宋詞。因此當時有無數的文人雅士慕名前去與她交往，其中尤以填詞高手為甚。他們以為師師寫詞為榮，以師師能唱紅其詞為傲。因此李師師也就有機會結交了些當時社會中最富才華的詞人，據說李師師和著名詞人秦少遊、晏幾道、張先、晁沖之、周邦彥等人都有交往。

晏幾道曾寫道：

“幾時花裡閑，看得畫枝足。醉後莫思家，借去師師宿。”秦少遊也曾寫道：“年時今晚見師師，雙頰酒紅滋······當時明月，兩處照相思。”

而在這些人中，書籍記載與李師師往來最密切的是大才子周邦彥。周邦彥，字美成，他妙解音律，工于文辭，年少時曾因一篇《汴京賦》盛名遠揚，得到了宋神宗和宋哲宗兩代皇帝的賞識，當時“貴人、學士、美女皆知美成詞可愛”。在周邦彥第一次見到李師師時，便覺得相見恨晚。

周邦彥被師師的美貌和氣質打動，而師師更是為這位才子的才氣所折服，一見傾心便相互思慕。在喝酒品茶、填詞作畫中，兩人很快便成了知己，此後在師師所居的礬樓中，總是能見到這位才子的身影。如此“才子佳人”間的轶事早已在曆史的紅塵中司空見慣，并沒有什麼太多值得去深探的地方。但事情卻并不止于此，也許是師師的名氣實在太大了，竟也引起了史上那位“驚天地，泣鬼神”的風流天子宋徽宗的關注。

當時的北宋都城汴京是個繁華而奢靡的地方，從《清明上河圖》中便可窺見一斑。城内有個名為“瓦肆”的地方，是說書遊藝場所的集中場所，而其中的燕館歌樓，更是舉之萬數。在孟元老的《東京夢華錄》中記載說，宣德樓前有一條曲院街“向西去皆女館舍”。上清官後有一寺，名景德。“寺前有桃花洞，皆妓館”，“寺東門大街南即錄事項妓館”。另外有一條叫小甜水巷的小街，巷内同樣“妓館亦多”。而據一些人考證說，當時汴京城内從事該業的人口不下數萬人。處于汴京這煙花寶地之中，習慣了畫點花鳥蟲魚的宋徽宗，當聽說了李師師的名号時不免萌生一探究竟的想法。那麼當時宋徽宗到底是如何得知她的呢？也許是像《李師師外傳》中所說的宋徽宗在“艮嶽”裡待膩了，想換一種生活，也許隻是李師師的名氣太大了，惹得宋徽宗想一親芳澤罷了。

一個是掌控天下的風流天子，一個是聞名遐迩的絕代佳人，他們之間難免不會發生些什麼故事。《皇宋十朝綱要》也有類似的記載，徽宗于政和六年（1116年）“微行始出”。這些官修史書都曾說宋徽宗微服私行，而到底是不是去尋花問柳，書内自然是不會明說，但人們都心照不宣的明白這位風流天子每次微行是去哪裡。在《青泥蓮花記》中就毫不隐晦地稱：

“東京角妓李歸師，住金線巷，色乙冠絕。徽宗自政和後，多微行，乘小轎子，數内巨導從往來師歸家”。

就是從政和六年（1116年）開始，宋徽宗經常乘上小轎，市幾個貼身内侍微服出行。而為了給他的微服出行作準備以及幫忙最後撒流圓場，他還專設了“行幸局”。一旦微行就請稱“排當”，意思是指宮中宴飲，第二天未回宮，就推脫說有瘡疾不能臨朝。《宣和造事》中還記載說：古和元年（1119年），有一個耿直的谏官曹輔在給徽宗的秦疏中挑明：“易服微行，宿于共娼之家，自陛下始”。這個“某姐”，在《宣和遺事》一書中很明顯是在說李師師。那麼白此推所，宋徽宗與李師師的關系開始在政和六七年間，到宣和初年便已是人盡青知了。

在宋代張靖義所撰的筆記集（貴耳集）口，更是把才子周邦意、未然宗趙信與李師止關系在一起，記載了一件顔有意思的轶事。

一次周邦彥私會李師師，兩人正叙淡之時外面怒報聖駕到來。倉促之間無處躲避，周邦彥隻好躲在李師師的床底下，他毛發倒豎，大氣都不敢出。其實宋徽宗此來前并沒什麼緊要的事，不過是宮中新進來的貢橙，宋微宗迫不及待地想給師師嘗美。之後兩人說了一會話，宋徽宗就走了，而這一切都被躲在慶下的商邦彥聽得一清二楚。皇上一走，他就忙不疊地從床下起出來并填詞一首，故事還沒完，師師因喜歡此詞就給它譜曲唱成了歌。一次來徽宗又未此宸飲，師師時忘情就唱起了此詞。宋徽宗聽到後眉頭一皺，知是那天私會之事，問道“這歌是誰做的？”得知？是周邦彥做的詞時，他大怒，當下便找到了蔡京，将擔任開封府監稅的周邦彥貶出了汴京。

臨行時師師前來送别，周邦彥觸景傷情，直至夜半師師才回礬樓，整個人已是愁眉淚眼，情悴可撩。宋徽宗早時便來到她的居所，卻不無師師，後知道她是雲送周邦彥了。待師師回來，宋徽宗責問她通：你去哪了？”師師告知以實情。宋徽宗有些幸災樂禍地問：“周韓彥不是會填詞嗎，這次有沒有””，師師紅着眼答“填？一首《蘭陵令》”，接着在宋徽宗面前把這首詞傾情演繹了一答，也許是宋徽宗滿足于周大才子的痛苦，也許是他大動憐才之心，或許是不覺間詞中的某些情票讓他感同身受，聽罷此曲，宋教宗充出入意料地放免了周邦彥的罪，還把他召回封為“大晟樂正”。

故事扣人心弦，一波3折，如今也流傳甚廣，但曆史上是否發生過如此風流的事呢？有人推算說：周邦彥生于1055年，卒于1121年，活了65歲，他在汴京李師師居所巧遇宋徽宗時應該是1109年，那時李師師應該是40多歲，而當時宋簽宗才隻有27歲。怎來兩人相差甚大，宋徽宗放着後宮佳麗三千不要偏偏看上一個老婦，恐是不太可能的事。當然這個推算不一定準确，因為在當時有許多名為師師的人，單憑一家之言來推算其年齡未免會出現問題。

另外，《李師師外傳》中還提到一件事情，說由于宋徽宗總是與師師相會，大至們和他的後宮都多有不滿。顧及到三宮六院和群臣百姓的與論，宋徽宗“微服”的事情不免有所收斂，但他心裡卻是快快不樂。察覺到他的心思的内等宮張過給未管宗提了個建議，可以在“艮嶽”離宮東面修一個潛道直接通到師師住的鎮安坊，這樣就可以神不知鬼不覺地去找師師了。

宋徽宗斟酌了一下同意了張迪的建議，于是派出守衛宮禁的禦林軍，封鎖道路，開挖深溝。待潛道建好之後，宋徽宗幾次通過它成功地與師師歡會。而就在前幾年對開封（汴京）地下設施整修改造時，竟然真的挖出了青石砌就的潛道。史料記載，宋之礬樓，即李師師住的地方，就位于現今棚闆街西頭一帶，潛道的走向和位置也正好與所挖出的相吻合。這一發現讓我們大為驚訝，是否以此便可證實宋徽宗挖地道與師師幽會的傳說呢？雖然我們在心裡也希望開挖地道去見心愛之人，如此浪漫而癡情的舉動，确是出于這位風流天子，但是其中實是存在太多需要探讨的地方了。

除了宋徽宗和周邦彥，還有一個圍繞在師師周圍，被人們經常提起的人物，這就是梁山泊好漢浪子燕青。關于他和師師間的故事主要源于元末明初的小說《水浒傳》。書中說宋江意欲歸順朝廷，帶着李逵、燕青等人喬裝進入都城。他聽聞師師與宋徽宗間關系暧昧，欲出巨資請師師幫忙。李師師不為金錢所動，卻對浪子燕青情有所鐘。可惜最後功成，燕青“收拾一擔金銀，竟不知投何處去了”。宋江想拉師師的情節，在宋朝人童天甕的（甕天脞語》中也有記載：“山東巨寇宋江，将圖歸順，潛入東京訪師師。”但是，在宋江造訪師師的過程中，是否真有燕青在其中、他與師師是否産生過愛情，史料中都未曾有過任何的記錄。

小說畢竟是小說，作者在整體框架依據曆史的基礎上，虛造了師師與燕青的感情是極有可能的。本就是一個易招蜂引蝶的風塵女子，為其多添些仰慕者似乎也沒有人會追究些什麼。

其實根據史料，師師就是這樣一個簡單的青樓女子，沒有太多的波瀾壯闊，雖與貴為天子的皇帝，風流千古的才子間有着被人們臆斷的這樣或那樣的糾葛，但也畢競隻是一個女子罷了。處于北宋末年混沌的社會，她如同是漂浮在波濤洶湧的浪潮上脆弱的一葉扁舟，想努力掙紮，但無疑還是被卷入了曆史的旋渦之中。沒有人能真正說得清她晚年的處境，不是因為書中沒有記錄，而是因為每份記載都各不相同，至今仍然是一個謎團。

一種說，金軍破汴京後，主帥點名索取師師。張邦昌等人紛紛尋找她的蹤迹，欲将她獻于金營。師師怒斥張邦昌，而後大義凜然地以金簪刺喉嚨，未死，又折斷金簪吞下，這才氣絕身亡。這種說法雖被衆多通俗小說所沿襲，但後人對此多持異議。他們提出金人是按降臣提供的名單索取妃嫔的，所以出身不好的師師是不太可能被列入内的。因此這種說法隻不過是讀書人受程朱理學的熏陶，過分宣揚氣節和俠義之道的一種藝術創造。另一種說汴京失陷後，師師被俘北上，後來嫁給一個病殘的軍士為妻，凄涼地死在了北國。但料想曾經名極一時的佳麗，才子和皇帝為之傾倒，普通貴胄為一睹其芳容都需一擲千金，怎會降低身份嫁給一個病殘的軍士。況且美貌，才學以及名氣都兼備的她，在當時就算人們不會再如之前那般競相争搶，可也終不會輪到一個病殘的軍士吧。

還有一說，師師在靖康之恥後南遷，這種說法輔助材料相對豐富，聞之也合情理，頗為可信。《青泥蓮花記》說，“靖康之亂，師師南徙，有人遇之湖湘間，衰老憔悴，無複向時風态。”（宣和遺事》也有類似的記述，唯添加了“後流落湖湘間，為商人所得”。而在清初陳忱的《水浒後傳》中還給了更詳細的記載，稱師師在南宋初期，流落臨安（杭州），寓居西湖葛嶺，仍操舊業為生，“唱柳耆卿“楊柳外曉風殘月””。雖然幾本書中關于這件事的細節之處還有所差異，但無疑都言師師南渡，并且晚景凄涼，這極有可能是師師最後的結局，就如同很多風塵女子所經曆的一樣。

生逢亂世，美貌多情，才情了得，“引無數才子競折腰”，就連天子也拜倒在石榴裙下，可這位奇女子歸宿究竟如何，至今也沒有一個定論，所以一切還有待史學家進一步研究。

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