如何系統讀論語?作者：王甯孔子和記錄他言論的《論語》，在中國，稍有文化的人都不會沒有讀過；但通讀全書的現代人卻不會很多《論語》因為不是孔子的親筆，所以古代被定為“經”的時間較晚，但從西漢起，就已經有了專門研究它的“博士”，解讀《論語》的書不在少數《論語》言簡意赅，句短情長，十分符合中國國情，在民衆中口頭流傳也很廣泛在古代典籍裡，論普及度之高、影響力之大，《論語》當居榜首，下面我們就來說一說關于如何系統讀論語?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

如何系統讀論語

作者：王甯

孔子和記錄他言論的《論語》，在中國，稍有文化的人都不會沒有讀過；但通讀全書的現代人卻不會很多。《論語》因為不是孔子的親筆，所以古代被定為“經”的時間較晚，但從西漢起，就已經有了專門研究它的“博士”，解讀《論語》的書不在少數。《論語》言簡意赅，句短情長，十分符合中國國情，在民衆中口頭流傳也很廣泛。在古代典籍裡，論普及度之高、影響力之大，《論語》當居榜首。

《論語講析》周志文 著 北京出版社

孔子值不值得崇敬？《論語》應不應當閱讀？這是無需讨論的問題。但是怎麼讀《論語》這本書，也不是都能得其要領。

周志文的《論語講析》采用按原書通讀的辦法加以注釋、翻譯和講析。他古文根底深厚，又是文學家，在他解讀的《論語》裡，我們讀到的不是那些供人們引用來說教的格言警語，而是一個老師在不同的環境下對不同的學生所說的話。

在《講析》中，有老師，有學生，還有作者自己，不是用一部脍炙人口的經典進行說教，也不是對一個空靈的神人頂禮膜拜，是理解，是抒發，構思可謂别開生面。

《講析》一開篇就布下了教育的情景，把《學而》的三句話解釋成三種境界——“學而時習”指的是初學，時習而所得益多，所知益廣，自然内心歡喜。

“有朋自遠方來”，指學問達到一定程度，有友人自遠方來同遊共學，可收砥砺、切磋之效，求學邁入更高境界，更為可樂。

“人不知而不愠”，涉及學成以後的入世态度，指的是一種學問與生命的境界。這已經擺開了一個教育的大主題。

作者接着又用錢穆的話說：“學而時習”乃孔子十五志于學時之自況，“有朋自遠方來”，是孔子三十而立後始以當之。而“人不知而不愠”則是孔子五十而知天命之後達于最高境界。這個說法更加把教育和人生放在同一個時間軸上，升華了學習的意義，勾勒出一個師生互動的真實情境。

在這個情境下，孔子是老師——一個有着教育情懷又境界極高的老師，既不是在香煙缭繞之中被奉為神明的“教主”，也不是雖不着官服卻被推上權勢寶座的“素王”。

作者把孔子看成一位曾經活在曆史上的“人”，所以非常注意他的閱曆和心理的時間跨度。“子入大廟，每事問”，曆來把孔子神聖化的解讀者都在這裡纏繞不休。他們既要把夫子說成無所不知，又要解釋既知又何必發問，不免矛盾重重。但作者一句話就解決了其間的矛盾，他說：這“顯然是孔子較年輕時的經曆”，接着，他用青年孔子的懷疑精神和求知欲來進一步解釋說：“我們看到一個年輕人對所有的事都覺好奇的态度，在他看來，凡事都有疑問，一切既有的答案都不見得正确，必須要親自嘗試，才知道結果。”

他還合理地想象說：“這章裡的孔子，充滿了初起生命的活力，不怕錯，也不怕難，更不怕别人用有色眼光看他……對不知的或知之不透的知識，想問也敢問。”一個生活化的孔子，一個有志、有為的青年，很有說服力地躍然紙上。但是說到“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”作者認定“這是孔子在晚年自叙他一生的重要過程”，他從孔子一生的際遇深刻地闡釋了孔子的“天命”觀：隻有到了一定的年齡，才知道“天命”的世界并非操之于我，是無法掌控的，知道了這一點，也算是知道了一部分生命的真實。

然而面對這無法完全明白又無法掌控的世界，西方世界求之于宗教信仰；而孔子不說“信天命”，而說“知天命”。“知”有兩層意思：一層是，知道有天命這回事，人無力掌控它，但天既生我，也讓我與聞天底下最奧秘的真理，可知我之存在是有意義的。另一層是，除了天命之限以外，這世界還留下了不少可供我奮鬥的餘地，人生有限，這是天命，但有限的生命不妨礙我讓它變得有意義，人生的意義往往是操持在自己手上的。這兩層解讀，從孔子一生的閱曆、追求與奮進來看，是完全真實可信的；但我們已經讀出，這也是作者自己的人生體驗。

這裡要特别提出的，是孔子對已經消失的文化曆史的珍惜和懷念。對這一點，持有泛政治化觀點的評論者，都會指責孔子“保守”“複舊”。但作者卻有自己的獨到見解。《八佾》篇曾談道：“子貢欲去告朔之饩羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”“告朔之禮”是一種每月初一國君于祖廟宣告政事的禮儀，自魯文公開始，這種儀式已經不再延續，但有司還照樣提供祭祀的羊，子貢因此想取消這種供應，孔子則認為保留供應，還會有恢複這種禮的可能。這是一種“複舊”的心理嗎？作者不這樣看，他說：“對已消失或将消失的文明，明知恢複無大望，孔子總抱着無限珍惜懷念之思，這叫做有情。”

有時候，懷舊如同鄉愁，是人的心理最柔軟的地方。作者是從“人情”的角度來理解孔子的。孔子多次感慨由于文獻不足，前代的文化曆史難以驗證和還原。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《為政》）。但是，“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”（《八佾》）這裡有他作為曆史學家深深的遺憾。

《講析》抱着無限的同情說：“此章有另一含意，即是對曆史間隔、文化斷層所發出的歎息。尤其孔子是殷人之後，面對時代的動亂、文化的沉淪、歸屬的無依，‘既痛逝者，行自念也’，他的感受比一般人更重”。作者提醒讀者“讀此須想到孔子對曆史文化的沉痛感”。

作為一個極有曆史擔當的“人”，《論語》也表現了孔子消沉與無奈的一面。“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《子罕》）“夫子怃然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（《微子》）“道不行，乘桴浮于海。”（《公冶長》）《講析》絲毫沒有回避孔子内心的憂傷和消沉。作者通觀《論語》，他看到，書中到處彌漫着聖人剛健自強、勇于擔當、“仁以為己任”的激進态度，但他又說：“孔子所處的，确實是一個禮壞樂崩、阢陧難安的時代，孔子是有血性的人，偶爾反應出消極或沮喪的心情，其實也是人情之常，卻究竟不是常态。”孔子是一個看到和悟到中華文化高峰的聖人，聖人超乎常人，但也是“人”！

《講析》給我們做出了一個通讀《論語》的示範。不是碎片式的零星拆解，不是将孔子神化後的無謂之談，更不是用泛政治化來窄化孔子的人格。這些個人的抒發和感想，充分說明作者對《論語》的解讀不是純客觀而置身事外的。他面對這個人格偉大的智者，聽其言，觀其心，追溯既往，體會今天。

（本文作者為北京師範大學文學院資深教授，北師大章太炎黃侃學術研究中心主任，章黃之學在當代中國的重要傳人）

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