書法講究入靜。唐代書法家虞世南提出：“收視反聽，絕慮凝神，心正氣和”，也就是說練習書法絕不可漫不經心或心煩氣躁，否則永遠達不到虛境玄妙的至境。從古至今，書法中能表達出的種種形态、情感和氣勢，即以書述懷，與佛教的圓融、放下、無我、寬容的禅修指導性有異曲同工之妙。

在中國書法史上有這樣一個特殊的群體，他們以出家為僧，用書畫、詩文等形式，留下了中華傳統文化濃墨重彩的一筆。他們是僧人，也是文人，他們的作品融彙着文人習性，禅宗三昧，老莊哲學的味道，他們甘于淡泊，不慕奢華，不貪安逸，隻為追求禅意書畫中對自然、生命的大徹大悟和憧憬向往。但他們的作品流傳千年而經久不衰。

今天就随書畫君一起欣賞一下書法史上十位得道高僧的書法，體會禅意書法的空無境界吧！

壹

智永和尚

論及中國書法史上比較出名的高僧，智永是比較出名的。作為“二王”一脈的傳承者，智永作為王羲之的後代，對其祖輩書法的潛心研究和發揚光大作出了巨大的貢獻。

他創“永字八法”，為後代楷書立下典範。所臨《真草千字文》，氣韻飛坮，優入神品，堪為天下法書第一。

▲智永《草書千字文》部分欣賞

貳

懷素高僧

懷素，史稱“草聖”，唐代傑出書法家。字藏真，僧名懷素，是大曆十才子之一考功郎中“錢起”的外甥。他從小就很有主意，也很有毅力，懷素十歲時“忽發出家之意”，父母無法阻止，遂其意。進入佛門後，改字藏真。

懷素生性狂放不羁，有“醉僧”之稱，一日九醉”，每當飲至醉時，不論牆壁、衣服、抑或是器皿，他提筆便寫。懷素草書，筆法瘦勁，飛動自然，如驟雨旋風，随手萬變。書法率意颠逸，千變萬化，法度具備。

▲懷素《自叙帖》部分欣賞

叁

高閑僧人

高閑，唐朝時僧，自幼出家于湖州開元寺，後入長安。其酷愛書法，尤善草書，師法張旭、懷素，并與當時的名詩人張祜、陳陶以及著名文學家韓愈友善。《唐高僧傳》載：“宣宗重興佛法，召入對禦前草聖，遂賜紫衣，仍預臨洗忏戒壇，号十望大德。”可見其地位顯赫。

其傳世墨迹極為罕見，僅存于世的草書《千字文》殘卷現藏于上海博物館所藏，以硬毫書寫，筆勢濃重，堅挺縱放而不失規矩。循規草法，揮灑自如，氣象生動。其結尾處，尤為開阖恢弘，豪爽頓生，給人一種筆墨淋漓酣暢的感覺。

▲高閑草書《千字文》殘卷

肆

大慧宗杲

大慧宗杲，俗姓奚，宋代臨濟宗楊岐派僧，宋代楊歧派第五世著名禅師，法号大慧、谥号普覺，創立“看活禅”，他的禅學思想在當時和後進都産生過很大影響。

《緻無相居士尺牍》是大慧宗杲放逐于梅州時寄給友人無相居士的書信，通幅筆緻富于氣勢，用筆縱逸，墨色濃郁，乃大慧宗杲的傳世書迹中之重要名迹。

▲大慧宗杲《緻無相居士尺牍》

伍

無準師範

無準師範，号無準，俗姓雍氏，其為中國南宋時代禅林中最傑出的禅僧，也是當時最為著名的書法家，他在佛教史上極負盛名，九歲時出家，因貧困人稱“烏頭子”。他是著名的成都昭覺寺圓悟克勤禅師的第五代法孫，先後任國内著名的清涼、焦山、雪窦、育王、徑山等寺廟的住持。

徑山是當時國内第一大叢林，為朝廷敕建的“五山十刹”之首，被譽為“天下東南第一釋寺”，在中國佛教、特别是在禅宗史上有着極為重要的地位。無準師範禅師住持徑山，就等于取了國内佛教領袖的地位。

▲無準師範《與承天堂頭圓爾尺牍 》

無準師範一生從未去過日本，卻對日本社會、文化的各個方面，尤其是對禅宗産生了極大的影響，以至有所謂“日本禅系中三分之一為無準法孫”。

其書法，似松柏，銅枝鐵幹，腕力很強，筆力下注，下筆重捷，行筆較快，用筆放縱恣肆，動感很強，開卷便有一種蒼勁老辣之氣撲人眉睫間，磊落銳氣，不可阻擋。簡言之，他的小字含蓄韻籍，溫潤典雅；大字卻氣貫長虹，雄姿英發。

▲無準師範 紙本墨迹

陸

圜悟克勤

圓悟克勤，宋代高僧。俗姓駱，字無着。法名克勤。幼時即于妙寂院依自省法師出家，先後弘法于四川、湖北等地，其聲名卓著，皇帝多次召其問法，并賜紫衣和“佛果禅師”之号，後又賜号“圓悟”，去世後谥号“真覺禅師”。

他是北宋晚期禅林的領袖人物，譽滿天下，宋代中期禅門宗師，禅門巨匠，被譽為“僧中管仲”，他所著《碧岩錄》是日本禅僧奉為必讀聖典，是我國文字禅的代表人物。

圓悟克勤也是曆史上一位了不起的書法家，其書用筆溫文爾雅，風神超邁。深得初唐虞世南、褚遂良兩家遺韻，也兼得同時代米芾行書之雅緻。字裡行間，揮灑自如端秀中内藏剛毅之氣，實有綿裡裹針之妙，堪稱宋高僧中一件風格高峻、出類拔群的名迹。

▲圜悟克勤行書《印可狀》

柒

虛堂智愚

虛堂智愚，俗姓陳。16歲出家，先後在奉化雪窦寺、鎮江金山寺、嘉興興聖寺、報恩光孝寺、甯波顯孝寺等地修行，擔任住持。虛堂智愚是活躍于南宋時代的一位著名高僧。許多日本僧人慕名而來，拜入門下。

虛堂智愚書氣韻清美，法度精嚴。既借鑒了當時書家黃庭堅等多人的書風，又自成一家，雄渾中更多了一分秀妍之美和平穆之風。加上他有極高的文學造詣，所作偈語幽默風趣，富有哲理，廣受追捧。他的多種墨迹由僧人傳入日本後，曆來有許多貴族擁趸。可謂一字千金，價值連城。

▲虛堂智愚 書迹

值得說明的是，日本中世以來，受宋元禅宗文化的影響很大，在他們眼中，圓悟、大慧、無準、虛堂等墨迹，絕非任何一個書法家所能與之在同一層次上相提并論。他們的墨迹是神聖的，并不是其書法造詣過深，而是他們的操行和道德，使日本人俯首仰慕。

捌

八大山人

朱耷，明太祖朱元璋第十七子朱權的九世孫，明亡後削發為僧，後改信道教，住南昌青雲譜道院。其字刃庵，号八大山人、雪個、個山、人屋、道朗等，出家時釋名傳綮，明末清初畫壇“四僧”之一，其擅書法，能詩文，用墨極少。

▲八大山人 臨《蘭亭序》

八大山人的書法不見筆鋒，圓融高古，這和他喜歡用秃筆有關，更和他參禅有關。學書參禅源于内心的理解和觀照，在研習書法的過程中，禅家的妙谛自然而然地融合于其中。八大山人的書藝在佛法的加持下不斷地領悟變通、常行精進，形成了富有禅趣的藝術格調。

▲八大山人《草書五言排律鏡心》

《草書五言排律鏡心》是朱耷的得以之作，其看似蘊籍，實則孤憤，章法，筆法都是以斷還連，似連還斷，欲密還疏，欲疏還密，張揚不逾矩，狼籍不松散。正所謂：墨點無多淚點多。以此觀之，始得此翁白眼向人之意。

▲八大山人《唐耿湋題清源寺詩》

《唐耿湋題清源寺詩》是朱耷的幅度較大的書法墨迹，字體雄偉，筆法圓潤，每字結體穩妥，并且字與字之間的聯系，氣度貫通，誠為八大傳世佳作。

玖

石 濤

石濤，本姓朱，名若極。為僧後法名原濟、道濟，字石濤。題畫别号甚多，如苦瓜和尚、清湘老人、清湘陳人、大滌子、瞎尊者、阿長、濟山僧等。

其書法，在行楷中參以隸法，有六朝造像記的筆意，用筆不拘成法，字形大小參差，正欹錯落，然筆墨古樸遒勁，天真爛漫，與鄭闆橋的“六分半書”有異曲同工之妙。隸書也寫得“散樸有緻，不檢繩墨”。

▲石濤《苦瓜和尚書畫冊》

▲石濤《對牛彈琴圖》

拾

弘一法師

李叔同，著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，後被人尊稱為弘一法師。

他的書法猶如渾金璞玉，清涼超塵，精嚴淨妙，閑雅沖逸、富有樂感，樸拙中見風骨，以無态備萬态，将儒家的謙恭、道家的自然、釋家的靜穆蘊涵書藝之中，聞字猶聞佛法，愛而寶之者頓生歡喜心，得者珍如拱璧，堪稱中國曆代書法中的逸品。弘一和他的書法亦謂國之至寶，華夏之光。

▲弘一法師《臨魏靈藏造像》（早年）

▲弘一法師《臨張猛龍碑》

▲弘一法師 衛生金鏡四條屏

雖然這十位禅宗高僧的字都很出彩，取得了不小的成就，但仍有網友認為，其精熟技法與技法造詣較高的書法家難以相比。他們的字，貴在禅宗高僧的字外功夫，即精神修煉所洋溢的清奇出俗、沒有束縛的風采，這是尋常書法家所未能涉足的境界。

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