巫山鑼鼓是巫山最為常見的民間器樂演奏形式之一。主要是以鼓、鑼、钹和馬羅子四樣樂器或外加兩個唢呐吹鼓手組合而成，即不帶唢呐的四人組鑼鼓隊或帶唢呐的六人組鑼鼓隊。巫山鑼鼓大多用于喪事或典禮，較之典禮，巫山辦喪事用鑼鼓居多。

無論是喜事還是喪事，巫山鑼鼓的演繹都堪稱巫山民間器樂一絕，具有巫山鑼鼓文化的獨特個性和無窮魅力。巫山鑼鼓是巫山民俗文化中一道獨特的靓景，這個古老幽深又充滿動感的景觀，既養眼又入心。這種非物質文化遺産，既值得我們好好探究、又有責任和義務将之保護并發揚光大。

01

都說人逢喜事精神爽。在巫山，一座橋或一條路竣工了，都少不了鑼鼓隊的參與，六人組合的耍鑼鼓是最好的，有唢呐伴奏的耍鑼鼓則更有探究的韻味，喜慶的氛圍會更濃一些。

演奏耍鑼鼓時，首先由馬鑼子“當——當——當”輕輕引路，馬鑼子實際上起着指揮打拍子的作用，節奏大約每秒鐘一次，鑼和钹則緊随着鼓點聲，交叉敲打，原則始終是鑼钹不同路。

吹鑼鼓是巫山鄧家土家族人的吹打樂，鄧家土家族自古以來就有打着鑼鼓吹着唢呐娶親的習俗，也是起房上梁的喜慶日子裡，表達慶祝的一種熱鬧方式，在喪事喜辦的場面，也由它作為祭祀的音樂，與夜歌子通宵達旦的演奏陪亡人、送葬。土家吹打樂是由吹和打兩種形式組合的演奏，吹是指唢呐，有一人獨奏式，二人、三人、四人合奏式，打是指打擊鼓、鑼、钹 ，與唢呐配合，演奏出一曲曲悅耳動聽的喜慶的、憂傷的曲調，以營造氣氛。唢呐調分短調子和長調子兩種，短調子是在打擊樂的配合下演奏的，按節奏邊吹邊打；長調子演奏時，打擊樂不打，吹完時再打奏。短調子吹六指音：當的朗呆羅當。長調子吹七指音：當的朗得兒朗得兒的羅（得兒：鑼）。短調子有：黃河令、道師令、鐵腳闆、淚恩調等。長調子有：南路、北路、大開門、小開門、大石榴花、小石榴花、中指、老中指、安發調子、環指、七指水落音、七指半妝台、六指雙起頭、八扳指、六指的下指、七指的改指共16個。打擊樂的曲牌主要有三得、安會、期頭、紅繡鞋、栀枝花、燕拍翅、反攻車、王幺妹、剪刀夾、吊線等，打奏時，曲牌的轉換由擊鼓人發點子，每個曲牌有一個固定的點子，即兩支鼓捶擺放方式，如打奏紅繡鞋時，兩支鼓捶在鼓面向兩邊分擺；打奏栀枝花時搖鼓捶；打奏燕拍翅時，互相敲鼓捶；打奏反攻車時，雙手鼓捶交替；打奏王幺妹時，右手鼓捶在左手一拉；打奏剪刀夾時，兩隻鼓捶成剪刀形交叉；打奏吊線時，鼓捶下垂。主要特點有：1.打擊樂、吹奏樂共奏，聲勢奪人，和諧悅耳；2.翻山過嶺後，要到達目的地時，吹邁指，屬七指音；3.曲牌衆多，内容豐富；4.演奏方式有行樂和坐樂，适合傳統婚喪的室内室外演奏。5.白事不吹鐵腳闆；6.娶親進女方大門時吹“淚恩調”，主題是“母女恩深，難舍難分”。發親時，新姑娘從房屋時出來，吹安發調；陪十姊妹時，吹六指雙起頭，寓雙喜。7.為增強音調效果，指向下塌，吹出嗚音，聽起來更加動人；8.吹奏樂中的短調必須與打擊樂配合，長調獨奏。9.吹奏的好壞與指風有關系，指風抖得活，調子熟悉，吹起來流暢悅耳；氣息要足，通過練習達到氣息足，換氣要有技巧，不能讓人聽出來，練習的方法是用一根麥草在水裡吹，嘴裡包一股氣，吹下去要水泡不斷。

八音鑼鼓是在土家吹打樂的基礎上發展改編形成的，鄧家土家族自古以來就有打着鑼鼓娶親的習俗，就是古代皇帝打馬遊街時，也是鼓鑼班子在前面鳴鑼開道，後面鼓樂相奏。這種形式流傳到民間，平民百姓将其運用在婚喪嫁娶活動，如在結婚喜慶日子裡，新郎的外公、舅舅、姑爺、姐夫要送匾，又名送号。送号是指在男子沒結婚之前，就隻有學名，由學堂先生取的名字，直到結婚時，外公、舅舅在送的匾上取一個号名貼在上面，就是此人的号，因而在舊時代，一個人有兩個名字，學堂的學名和外公送的号名。外公送号時，要請一班鑼鼓，新郎家接号，也要請一班鑼鼓，在接送途中演奏。把号送到家後，當晚要升号，即将号匾挂于堂屋側牆上。升号結束後，兩班鑼鼓就開始比賽，你一闆，我一闆，比誰的調子多，誰的水平高，将一場婚禮的喜慶氣氛整得熱鬧非凡，一比就是一通宵。那時一個吹打班子使用的樂器隻有五樣：鼓、鑼、钹、動鑼、唢呐。傳承到第四代傳承人向文軒這一代後，向文軒結合打擊樂和弦樂的旋律特點，将打擊樂與管弦樂融合，即在原有的樂器的基礎上，加入二胡、闆胡、笛子、梆子，将打擊、管樂、弦樂融合，增加本地戲曲踩堂戲、傩戲、花燈的曲牌，豐富其内容，達到60個調門，使八音鑼鼓在原有吹打樂的基礎上，演奏起來更加氣勢磅礴，悅耳動聽。

60個調門分為三部分，第一部分是打擊樂調：三蝶、安會、改頭、紅繡鞋、剪刀夾、栀子花、反弓車、正弓車、鑼鼓槌、十二槌、王幺妹、撲燈蛾、燕梳翅、圓台、丁丁、元元、豬拱泥、仙女過橋。第二部分是唢呐調，分為鑼鼓調子和長調子兩個部分，鑼鼓調子是唢呐與鑼鼓配合，打一闆吹一闆，調子有黃河令、道士令、節節高、跑馬調、二流、新黃河令、雙天九、單六九、将軍令、六指、狗扯腿、刮地風、孟姜女、雙探妹、燈調子、喜盈門、财門開、狀元榜、上下樓、下下樓、戲尾子。長調子是鑼鼓靠闆、梆子引路，調子有凡指、中指、早妝台、大開門、小開門、下指水落音、求親調、娘哭女、石榴花、雙喜頭、六指、改指。第三部分是管弦樂：二胡、闆胡、笛子。調子有老生四平、南路、北路、扣闆、苦闆、三黃數闆、南進宮、慢二流、麼姐嗬、滿堂喜。

八音鑼鼓就是由這些調子組合而成，因其學習難度大，掌握起來十分困難，靠的是老一代師傅的口傳心授，其記譜方式也是符号，如吹打樂譜：OX-XOX當、XO-XXO當、OX當、XO當、OO、XOXO-XO（O鑼X钹，當是馬鑼）；管弦樂用的是漢字：當呆羅當、羅地呆羅當、羅地當郎呆羅當。

02

龍骨坡吹鑼鼓是廟宇鎮人的吹打樂，廟宇鎮人自古以來就有打着鑼鼓吹着唢呐歡天喜地慶祝節日的習俗，在春節、起房上梁的喜慶日子裡，表達慶祝的一種熱鬧方式，在喪事喜辦的場面，也由它作為祭祀的音樂，與夜歌子通宵達旦的演奏陪亡人、送葬。龍骨坡吹打樂是由吹和打兩種形式組合的演奏，吹是指唢呐，有一人獨奏式，二人、三人、四人合奏式，打是指打擊鼓、鑼、钹，與唢呐配合，演奏出一曲曲悅耳動聽的喜慶的、憂傷的曲調，以營造氣氛。

唢呐調分短調子和長調子兩種，短調子是在打擊樂的配合下演奏的，按節奏邊吹邊打；長調子演奏時，打擊樂不打，吹完時再打奏。短調子吹六指音：當的朗呆羅當。長調子吹七指音：當的朗得兒朗得兒的羅（得兒：鑼）。短調子有：黃河令、道師令、鐵腳闆、淚恩調等。長調子有：南路、北路、大開門、小開門、大石榴花、小石榴花、中指、老中指、安發調子、環指、七指水落音、七指半妝台、六指雙起頭、八扳指、六指的下指、七指的改指共16個。

打擊樂的曲牌主要有三得、安會、期頭、紅繡鞋、栀枝花、燕拍翅、反攻車、王幺妹、吊線等，打奏時，曲牌的轉換由擊鼓人發點子，每個曲牌有一個固定的點子，即兩支鼓捶擺放方式，如打奏紅繡鞋時，兩支鼓捶在鼓面向兩邊分擺；打奏栀枝花時搖鼓捶；打奏燕拍翅時，互相敲鼓捶；打奏反攻車時，雙手鼓捶交替；打奏王幺妹時，右手鼓捶在左手一拉；打奏吊線時，鼓捶下垂。

03

除鄧家的八音鼓和龍骨坡的吹鑼鼓外，巫山雙龍還有一種夜鑼鼓（又名鬧喪鼓）非常有意思。事實上，在巫山，除了龍骨坡和鄧家以外，其他地方（比如金坪、駱坪、龍霧、錢家等）的夜鑼鼓基本都與雙龍鎮的夜鑼鼓打法差不多。筆者曾親眼見識了雙龍鎮的夜鑼鼓（鬧喪鼓），那真的是一種特别走心的演奏，可以說直抵靈魂。

雙龍鎮夜鑼鼓隊讓人刮目相看，夜鑼鼓手們個個都是高手。老的七十高齡，小的十多來歲。雙龍後山高陽村的史發松、史發柏、史發钊和朱從熬就是很出色的鑼鼓手，他們十一二歲就開始坐夜打鬧喪鼓。鑼鼓行李在他們手中運用自如，時而一臉肅穆，時而一臉虔誠，時而又如釋重負。似乎在執行一項神聖的使命，巫山夜鑼鼓的發揚與光大，離不開這些虔誠的夜鑼鼓手們。大凡在巫山雙龍鎮感受過鑼鼓氛圍的人，印象裡都會留下一個揮之不去的熱鬧場面，即由四人或六人組成的鑼鼓隊場面。

生老病死是一件極其神秘的大事，在巫山，辦喪事一點也不亞于辦喜事那般隆重。在巫山，一旦有人去世，逝者的子孫後代及親朋好友都會前往守靈，舉行一種濃郁的、具有巫山鄉土氣息的吊唁儀式，這種儀式，通常以民間傳統樂器鼓（牛皮鼓）為主，钹（銅钹）、鑼（大銅鑼）、馬鑼子（小當鑼）為輔，穿插交替使用，韻律變化多端，采用邊走邊打或者坐着打。再配上歌師宛轉悠揚的夜歌聲，每一首歌唱完，鑼鼓手們就要來一場淋漓盡緻的鑼鼓敲打。鬧喪鼓和夜歌子是相伴相随的，夜歌子是鬧喪鼓的伴奏，二者之間缺一不可。一般來說，在巫山四人隊組合最常見，即打鼓、打鑼、打钹以和打馬鑼子四人，還可以再加上兩個吹唢呐的人，就成六人隊組合了，六人隊組合較之四人隊組合要少些。不管是四人組合，還是六人組合，他們都配合得相當和諧。

巫山夜鑼鼓是非常講究的，并不是你手裡有了鼓、鑼、钹和馬鑼子，就可以亂打一氣。打夜鑼鼓時，首先要擂（刷）嘈鼓子，刷嘈鼓子就是我們平常所說的起鼓。然後邀（叫）号子，或者說叫号子，一般要邀上三個号子以後，才正式打鼓。打鼓手打什麼鼓引子，其他三位打鑼、钹和馬羅子的則由着鼓引子各盡所能。打夜鑼鼓同樣有鑼鼓引子，鑼鼓引子就是鼓的曲譜，鼓引子實則就是夜鑼鼓的曲譜。我們唱歌的曲譜是用1、2、3、4、5、6、7來代替每一個音符。那麼，巫山的夜鑼鼓引子呢？它又是用什麼來代替的呢？

雙龍鎮的夜鑼鼓不同于鄧家的八音鼓和龍骨坡的吹鑼鼓。主要是代替器樂的符号不一樣，打法也略為不一，鼓引子自然也不一樣。夜鑼鼓中，打鼓的是發引子的，具有一種引領作用。鼓打什麼引子，鑼、钹和馬羅子就會跟随鼓引子走。比如；巫山雙龍的鑼是由(亐)代替，鑼必須打在亐上；馬羅子是由衣（Y）代替，馬羅子在夜鑼鼓中起調節整個節奏的作用；钹是由X（扯）代替，钹是打在鑼和馬羅子之間的空空裡。這是巫山雙龍夜鑼鼓的鼓引子（即曲譜），它們的符号代替與鄧家和龍骨坡的略微不同。但萬變不離其宗，無論以什麼符号代替，它們所表達的意思都是一樣的。

巫山夜鑼鼓的引子很多，筆者在這兒列舉巫山幾種最常見的鼓引子：

剪刀架：亐X衣，X亐衣，X亐一X亐X衣，X衣一XX亐衣，亐X衣，X亐衣。

剪刀架的鼓引子譯成漢文是這樣的：撞徹衣，徹撞衣，徹撞一徹撞徹衣，徹衣一徹徹撞衣，撞徹衣，徹撞衣。

據剪刀架的引子看，第一輪，當打鼓手的鼓一啟動，打鑼師傅就開始喂鑼了，打钹師傅剛好打在鑼和馬羅子之間的空隙裡，最後打馬羅子的師傅适時地調節着整個節奏。最先啟動鑼，緊接着是钹，而馬羅子剛好打在鑼和钹的空空裡（卡卡裡）。這首鼓引子其實相當簡單，至于要打出一個什麼氣場來，完全取決于我們的打鼓手。如果打得輕巧飄逸，那麼鼓錘就會下得輕巧，一二句相對輕巧一點，猶如蜻蜓點水。三四句稍微複雜一點，在開始的基礎上，鼓錘略微落得重一些，大有探入之意象。最末兩句又還原輕巧，似有一種釋懷後的了然。剪刀架的表演，讓巫山鑼鼓既有蒙昧之初的智慧之光，又有神秘之中的天真爛漫。

安花：亐X亐X亐，亐亐一亐亐，X亐X亐一X亐X衣。

安花的鼓引子譯成漢文是這樣的：撞徹撞徹撞，撞撞一撞撞，徹撞徹撞一徹撞徹衣。

安花不同于其他鼓引子，至少在起鼓後是不會先打安花的。而是每打完一個鼓引子，都必須打一遍安花。安花的作用相當于我們衣服上的紐扣，一件衣服如果沒有紐扣，就顯得不完美。又像人們在打豆腐時，必須要過濾一般。這道過濾的工序必不可少，否則就顯得粗糙。而這道工序就相當于打夜鑼鼓時，必須要用到安花一樣。所以安花安花，安插其中，起的是一個錦上添花的作用。

胡坐子：大不隆冬得度得，亐X一X亐，亐X一X亐，大不隆冬得度得，亐X一X亐，亐X一X亐，得度得，亐X亐，得度得，亐X亐，X亐X亐一X亐X衣。

胡坐子譯成漢文是這樣的：大不隆冬得度得，撞徹一徹撞，撞徹一徹撞，大不隆冬得度得，撞徹一徹撞，撞徹一徹撞，得度得，撞徹撞，得度得，撞徹撞，徹撞徹撞一徹撞徹衣。

胡坐子的鼓引子很有趣。鼓引子第一句大不隆冬得度得，作為開始句，用的不是我們鼓引子中的符号，用的是“大不隆冬得度得”這七個字，那究竟是幾個意思？其實沒幾個意思，也就字面上的意思。我們的打鼓手在打“大不隆冬得度得”的時候，左手拿着鼓錘按在鼓上不動，右手握着的鼓錘打在左手的鼓錘上，聲音很奇特，用堅強有力來形容一點也不為過，就像傳說中說的軟钹硬鑼啪啪鼓。打完大不隆冬之後，尤其是在打“得度得”時，打鼓手會靈活地扭動身子，同時用腳在地上踏三下，這三下可以踏得歡快輕松，也可以踏得沉重有力。這種助力就相當于我們唱歌打拍子一樣，都是在為鼓引子服務的。胡坐子這個引子可以打出非常激烈的氣勢，我們的打鼓手可以說是手腳并用，沉醉其中。既有血與火的壯烈情懷，又有生與死的一往無前。

雙獅解帶：亐亐一亐亐，X一亐，亐亐一亐亐，X一亐，衣X衣,亐X衣，衣X衣，亐X亐，X亐X亐一X亐X衣。

雙獅解帶譯成漢文是這樣的：撞撞一撞撞，徹一撞，撞撞一撞撞，徹一撞，衣徹衣，撞徹衣，衣徹衣，撞徹撞，徹撞徹撞一徹撞徹衣。

雙獅解帶這首鼓引子打起來也很惬意哦。一場打下來，很明顯地感到一種慵懶。這種慵懶并非松懈和有氣無力，一開始就打在鼓的當中，氣勢十足。隻是在打到衣X衣時，打鼓手直接将鼓錘按在鼓上不打。筆者一直疑惑不解的是，打夜鑼鼓的四個人之間的默契，為什麼配合得那麼天衣無縫？還有就是他們怎麼知道這一首要打什麼鼓引子？原來這裡面還涉及了象形的手勢動作。比如要打雙獅解帶時，打鼓手就會在鼓面上輕輕地将鼓錘迎幾下，雙手貌似作揖，兩隻鼓錘在鼓的邊緣一放，然後兩隻鼓錘在手腕上兩挽。讓人意會到絕對不是單一的某個動作，既是雙的，在鼓引子中也非雙獅解帶莫屬了。尤其是鼓錘在手腕上兩挽，像極了解帶。你看神不神？

十洋景：等等等，亐X亐，等等等，亐X亐，等X亐，等X亐，X亐X亐一X亐X衣。

十洋景譯成漢文是這樣的：等等等，撞徹撞，等等等，撞徹撞，等徹撞，等徹撞，徹撞徹撞一徹撞徹衣。

十洋景這首鼓引子不長，卻可以打出它特有的趣味來。比如在打十洋景等等等的時候，打鼓手的腳就不能動，身子可以随意扭動，鼓錘在鼓的邊緣敲打。不同于胡坐子中的得度得，胡坐子中的得度得是可以用腳助力的。而十洋景中的等等等卻不能動腳。鼓錘打在邊緣，鼓聲的堂音不重，聽起來不是很堂亮。十洋景借助鼓手的身動，演繹得也是出神入化。十洋景的表演，既顯威嚴與瑰麗，又顯歡樂與平凡。

麻雀鬧鈴：叮咚叮咚亐，亐亐一亐亐，叮咚叮咚亐，亐亐一亐亐，叮咚亐，一X亐，叮咚亐，一X亐，X亐X亐一X亐X衣。

麻雀鬧鈴譯成漢文是這樣的：叮咚叮咚撞，撞撞一撞撞，叮咚叮咚撞，撞撞一撞撞，叮咚撞，一徹撞，叮咚撞，一徹撞，徹撞徹撞一徹撞徹衣。

筆者印象裡最深的還是這首麻雀鬧鈴。打鼓手在打這首鼓引子時，手靈活地在鼓的邊緣一繞，之後伸出小拇指。其他三位便顧名思義，想到很小很小的麻雀靈動地穿過來穿過去，不言而喻就是麻雀鬧鈴了。這首麻雀鬧鈴打起來是非常熱鬧的。在巫山，諸如麻雀鬧鈴的夜鑼鼓表演，讓人們覺得，還沒有任何樂器能夠像夜鑼鼓一樣，在人們的心海裡掀起如此壯闊的波瀾。

巫山鑼鼓引子很多，筆者就不在這兒一一列舉了。巫山鑼鼓引子獨特，韻味十足。大凡精通巫山鑼鼓引子的人，隻需要打鼓手手裡的鼓錘一個小小的動作，就能意會到要打什麼鼓引子。而這些鼓引子的存在，又讓我們的夜鑼鼓手們大大地發揮了想象力，打出了巫山鑼鼓的氣勢。

04

巫山夜鑼鼓的打法是很講究的，在打的過程中，不允許出現絲毫誤差，四個夜鑼鼓手之間必須配合得天衣無縫。

在巫山，有這樣一種說辭，軟钹硬鑼啪啪鼓，即鑼要鳴，鼓要響。軟钹偶爾出現一點小問題無傷大雅，因為有鼓和鑼掌控整個局面，即便是出一點小問題，也是可以及時扭轉過來的。當然，不出問題才是最好的。

硬鑼必須打在亐（撞）上，而且不許打錯一分一毫。鑼一旦出現誤打，整個節奏就會一發不可收拾，因為鑼音是最奇特的，用嘹亮來形容一點也不為過。相對于鼓聲的渾厚，鑼音更容易将整個節奏帶偏。試想，最嘹亮的器樂聲出了問題，那些被它壓下去的聲音又怎麼可能控制并扭轉整個場面呢？所以，在打夜鑼鼓時，切記，鑼上千萬不能出現一丁點錯誤。

啪啪鼓引領整個鑼鼓場面，鼓聲自然是打得越響亮越好。尤其是在接歌郎的時候，那鼓聲濃重得幾乎無以言表。可以說，一首鑼鼓引子打下來的效果完全取決于打鼓手。鼓打得激烈，其他三樣行李自然跟着打得激烈。鼓要是打得懶懶散散，其他三樣行李如果打得激烈，就顯得極不和諧。所以，一首鑼鼓引子的音效基本是由打鼓手決定的。打鼓手就像沖鋒陷陣的先鋒，打鼓手指東，其他三位不能打西。打鑼打钹以及打馬羅子的都是相當于打鼓手的兵，都是看着打鼓手的眼色和動作、聽着他的聲音、不落下任何一個動作緊緊跟随的。

馬羅子在夜鑼鼓中起一個調節音效的作用，可以說，馬羅子相當于潤滑劑。可謂八面玲珑、左右逢源。因此，馬羅子必須打在钹和鑼的空空（卡卡）裡，或者說打在钹和鑼的卡卡裡。這不叫左右逢源又叫什麼呢？

打夜鑼鼓（鬧喪鼓）實際上是一項技術活。玩味的夜鑼鼓手會打出各種花樣出來，這種花樣在巫山被稱之為闆眼兒。親眼目睹了這種闆眼兒的人會忍俊不禁，慨歎夜鑼鼓的奇特和夜鑼鼓手們的創意！看，打鼓手一副全神貫注的樣子，該抖肩的時候抖肩，該甩膀子的時候甩膀子，昂頭的時候更是具有一個引領者的風範，讓人為之傾倒，情不自禁就被其折服。巫山夜鑼鼓場面讓人大開眼界，這種空前壯觀的畫面在巫山随處可見。

05

在巫山，夜鑼鼓表演不是一成不變的悉心模仿，而是摻進了大膽的創新和實踐。使得巫山夜鑼鼓沒有走進一個固話的死胡同，而是在千變萬化中得以存活并發揚光大。

巫山夜鑼鼓在巫山代代相傳，一招一式都是嚴格按照祖輩傳教下來的。

巫山夜鑼鼓這種非物質文化遺産如果不及時保護，它們很有可能像大海退潮一樣全方位消失。因此，巫山文藝界對這種民間藝術文化進行了多方面的搜集、整理和保存，意在使這種具有濃郁巫山特色的民族情感表達方式不至于滅絕，讓這種民間表演藝術以它獨特的藝術魅力，來展示華夏古老的文明曆史。開發并利用這一寶貴的文化資源，在原生态基礎上，進一步挖掘、整理和創新，賦予巫山夜鑼鼓新的生命和内涵，讓它放出更加絢麗迷人的光芒。

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