高句（gou）麗，也作“勾麗”或“句骊”，不是純粹的漢字注音，其中蘊藏着久遠的曆史信息，可用來破解古朝鮮如何起源及文化源頭何在的秘密。

因為此“句”（gou）就是“狗”的最初寫法，本義在告訴我們，建立古朝鮮的人是以“狗人”自稱的，“犬戎”是也！

“高”是尊稱，它可能來自蒙古語的“也可”（yeke），意為“大、最大的”，也可能來自藏語的“白、白色”（ དཀར hgar ），乃是天和天子的代名詞。這個“高”後來成了王族的姓氏。

以“高”相稱是古羌特征，例如大禹，又叫“高密”，就因為“高”與“大”同義，“禹”本義就是“猕”。黨項羌所建立的西夏直接就叫“大白高國”。

後綴“li”（麗）也是一種尊稱讀法，在阿爾泰語中，這個後綴音更接近于“律”，漢文史書中的名号：醫巫闾、木骨闾，耶律、述律、勃極烈、忽必烈等，都是這麼來的，有同一個後綴音的緣故。

朝鮮的英文名是korea，讀作“口律”，含義是不變的，隻不過是把狗換成了另一個稱呼“ko”而已（藏文 ཁོད་ kod ），後綴 -rea為尊稱，這個拉丁文注音就更近于“律”了。

高句麗本義是“狗國”，其實是不奇怪的，因為亞洲東北部地區也是原始苯教的浸染之地，從遙遠的史前時代起，就是古羌藏類遊牧民族的遷徙擴散之地，是他們的傳統活動區域。

從史書記載可知，古代東北地區的遊牧民族，不是以“猴人”（女直）自居，便是以“狗人”自稱。在那裡，“女國”和“狗國”始終同時存在，屬于“标配”，且可以随時轉換，沒有任何障礙。而這正是原始苯教的一大特征。

筆者已經指出，這個“狗”在古羌藏語裡有多個讀音，除了“gou”，還有四個也很重要，它們是：

“qi”（其），“ku”（哭），“fei”（吠），“ko”（口）

這五個稱呼在通古斯女直系列部族名中全出現了，可以肯定地說，在那裡，沒有哪個部族與“狗”沒有關系，舉例如下：

《大明一統志》：“乞列迷有四種，性柔刻貪狡，捕魚為食，著直筒衣，暑用魚皮，寒用狗皮，不識五谷，惟狗至多……一種住平土屋，屋脊開孔，以梯出入，卧以草鋪，類狗窩。”族名“乞列迷”之“乞列”，就是“qi”（其）的尊稱讀法，藏語把人叫作“mi”（迷），合起來就是“狗人”的意思。就是說，這是一個以狗人自稱的女直部落。

《遼東志》：“苦兀，在奴兒幹海東，身多毛，頭帶熊皮，身衣花布。持木弓，矢尺餘，塗毒于簇，中必死。”這個“苦兀”更是典型的藏語族名，是“ku”後綴“wu”的結果，藏語的“wu”（ འུ་ ）意為“人、子孫”，合起來就是“狗人、狗種”的意思。以“ku”為号的還有：苦夷、庫雅喇、庫頁、窟說、庫爾喀等，都是“狗種、狗國”。

清代《柳邊紀略》：“住伊滿江源者，曰欺牙喀喇，其人黥面，其地産貂，無五谷，夏食魚，冬食獸，以其皮為衣。”這個“欺牙喀喇”意為“大黑狗”。

還有“費雅喀”和“奇雅喀”，其間沒有任何界限。在古羌藏語中，狗既叫fei（吠），也叫qi（其），故可任意調換，用哪一個由方言習慣而定。“雅”意為“大”（定語後綴），“喀”意為“人”。這個“費雅喀”在漢代被稱為“女國”。

筆者甚至懷疑，清太祖“努爾哈赤”（nuerhachi）本義也是“狗人”，而不是所謂的“野豬皮”。蒙古語把狗叫作“腦哈”（naohai），讀音與“努爾哈”非常接近，後綴“chi”滿洲語意為“人”，且是尊稱。

東北地區遍地“狗國”的情況下，高句麗是“狗國”就好理解了。

高句麗的始祖名叫“chumo”，漢文譯作“朱蒙”或“鄒牟”，史載，他原是扶餘國的王室成員，因内鬥而出走，公元前37年，他來到今遼甯新賓縣一帶，創建高句麗國，傳了28代，國祚705年。隋炀帝曾經三次親征高句麗，均大敗，最後一次35萬大軍隻剩2700人返回。可見是一個全民尚武、頑強好戰的國度。直到公元668年，才被唐朝大将薛仁貴攻滅。此後是燕國大将衛滿建立的“衛滿朝鮮”。

朝鮮古史《三國遺事》說，朱蒙“承日光而生”，生下時是一枚大鳥卵，他從卵中破殼而出。而“卵生”正是苯教創始神話的一大特征。

“朝鮮”之名見諸史冊，在公元前11世紀左右，武王伐纣，殷商覆滅，商王子“萁子”不願做周人附庸，率族人星夜遠遁，進入朝鮮半島，建立“萁子朝鮮”。

朱蒙的“承日光而生”倒是與“朝鮮”本義契合。朝（zhāo）者，照也；鮮者，仙也，本義就是“陽光中生出的仙人”或“日光之仙”。苯教祖是辛饒彌沃也有“仙”（གཤེན་）之稱号，且同樣來自“光亮神”。因此，這是同一種宗教觀念、思維方式的産物。

史載朱蒙率部衆到渾江上遊，叫“沸流水”的地方建國，都城建于山頂之上，名曰“纥升骨”。注意這個“沸流”，正是“吠 律”的讀音。并且這個“纥升”也是古羌名号，意為“猴”，《蒙古秘史》記載，西夏人自稱“合申”。此“骨”應是“崮”的異寫，指有懸崖峭壁圍着的城堡。

注意朝鮮語的“chumo”，标準讀音是“出木”，在藏語是“龍種、獸生、畜類”的意思。例如，苯教創始神話中，被派往大地上去繁衍出人類的天神幼子，名叫“納畜拉查”（ སྣ་ཕྲོམ་ལ་ཁྲ་ sna chumo la cha ），意為“牛出天血”。藏族共同祖先神，名叫“蕃宗拉出”（ བོད་འཛང་ལ་ཕྲོམ་ bod azong la chumo ），此“出”（畜）的藏語讀音與朱蒙的“chumo”是完全一樣的。

《晉書》有言：“朱蒙自以高辛氏之後。”高辛氏就是帝喾，他是商“棄”、周“契”的共同父親（同父異母所生子）。喾（ku）本義是“狗”。那麼，朱蒙以“狗”為國号，并冠以“高”，就成了一件理所當然的事！

在晉代史書中，猃狁、鮮卑、烏桓、沃且都被稱為“狗國”。到了宋代，狗國範圍進一步擴大到了朝鮮半島上的百濟、三韓。與此對應，《三國遺事》說，“百濟”是由“沸流王”創建，也來自扶餘，建國于公元前18年。但這個沸流王與朱蒙、與沸流水無關，隻不過同樣以“吠”為号而已。高句麗南下并吞百濟是在好太王時期（公元374－412年）。高勾麗、百濟、新羅，合稱朝鮮的“三國時代”。

百濟，韓語拉丁文寫作 Baekje，讀作“蕃其”，在藏語裡正是“天狗”的意思。并且，百濟始祖還有一個與商“棄”極為雷同的誕生故事。

《隋書·列傳·東夷高麗》：“百濟之先，出自高麗國。高麗王有一侍婢，忽懷孕，王欲殺之，婢雲：‘有物狀如雞子，來感于我，故有娠也。’王舍之。後遂生一男，棄之廁溷，久而不死，以為神，命養之，名曰東明。及長，高麗王忌之，東明懼，逃至淹水，夫餘人共奉之。東明之後，有仇台者，笃于仁信，始立其國于帶方故地。漢遼東太守公孫度以女妻之，漸以昌盛，為東夷強國。”

這般生下來就被抛棄的始祖故事，在阿契美尼德王朝中出現了，在西夏出現了。松贊幹布直接就以“棄宗弄贊”為名。源頭都在青藏高原上，在原始苯教中。

有網友說“百濟”在日語中讀作 kudara（哭達拉），吳國讀作 kura（哭拉），越國讀作 koshi（口司）。筆者以為，這些讀音本義都是“狗國”，區别隻是尊稱後綴音不同而已。這些都應該是統治者的自稱，被日本人偶然記錄下來了。（其實日本“皇居”也叫 kokyo ）

百濟“狗國”還有旁證：日本女王被魏帝賜以“親魏倭王”金印後，正始八年，她又派遣使者前來，這次是請求魏帝派兵助其攻打朝鮮半島上的宿敵“狗奴國”，魏帝曹芳沒有答應，但礙于情面，派遣使者去狗奴國诏谕了一下。這個“狗奴國”的存在已經佐證了“百濟”本義是什麼。

有日本學者認為，百濟統治者與當地土著人不屬于同一個民族，兩者在語言上有巨大的差異，朝鮮半島南部的韓系語言就是由這兩種語言融合而成的。金田一春彥《日本語》中說，扶餘人的語言随着地域的分隔，最後演變成為高句麗語、百濟語和古代的日語，百濟語與日語最為接近。

韓國首爾景福宮前面的神獸雕塑，韓語叫“海太”（haitai），它是首爾象征和守護神，此物終究以什麼造型，衆說紛纭。筆者以為，它就是“狗”，一種被神化了狗。

景福宮内到處都有這種神獸。此物也是忠誠的象征物，而狗确是一種非常忠誠的動物。它能對應古籍中的“麒麟”（後綴“lin”為尊稱）。

在《三國遺事》中，古朝鮮起源還有另一個版本。說最初的君王來自上天，名叫“桓雄”，是太陽神之子，承日光而生，他率3000天人降于三危太伯之地（亦叫“白州”或“白嶽”）。他還從天上帶來了三個仙符印，以證明自己的天王血統（其實證明了“鮮”就是“仙”）。他在一顆神檀樹下建立了“神市”，并設風伯、雨師、雲師等官職以管理之。再後來，桓雄與一“熊女”相配，生下了“檀君王儉”，成為古朝鮮開國君主，都平壤，時在公元前2333年。王儉禦國1500年，然後歸隐阿斯達山，共享壽1980歲。

筆者已指出，古羌藏語把天叫作“huan”（桓），把狼叫作“xiong”（雄））。就是說，名稱仍然是西來的。

應知，檀君之“檀”不是一個人專有的，它是朝鮮國王的共同稱号，并且隻是漢字注音。在《魏書》中記作“壇君”，也寫作“談”，例如“好太王”，就叫“高談德”（後綴“德”意為“大”）。當然，選用“檀”也是有原因的，因為他們有古羌共有的神樹崇拜的緣故，這可以從高句麗王陵壁畫中清楚地看出來。

筆者以為，“檀”稱号仍然來自古羌藏語，納西族東巴經中把祖先神叫作“dtan”（單），把勇猛武士叫作“單怒”（daiq ngvl）。

在東巴經中，有大量儀軌都是在祭祀祖先神“dtan”，後綴“怒”是尊稱。把勇猛的女性叫“崩單怒”（beeq daiq ngvl）。此“單”不論男女在象形文字中都畫作手執旗矛的樣子。并認為他們都可以轉世再生，生生不息地來到部族中。

也有譯作“赕”的，洛克《中國西南古納西王國》所記載的“赕王”是也。他說藏族《格薩爾王傳》中就有與“姜域赕王”大戰的故事。此外納西語也把“龍神”叫作“sal daiq”（撒旦）。

先王以“dtan”相稱在漢文史書中也有，周人就有先王叫“亶父”，也叫“亶公”，從他開始才有了“周”這個國号。緬甸北部有許多“撣邦”。這些都是異寫，文化源頭一也。

正因為朝鮮古史中的“從天而降”故事與西藏神話十分相似，特别是“卵生”傳說，都是西藏神話的翻版（新羅國始祖“樸赫居世”也是卵生，且不多不少，長到13歲繼位！），這就引起了韓國金棟柱先生的注意，為弄清緣由，他開始攻讀藏文，最後結果是把苯教古文獻《黑頭凡人的起源》翻譯成了漢文，我們才有機會一窺這部古老文獻的内容。

筆者以為，這是一部有關東方文明起源“基本形象”和“底層邏輯”的重要文獻。但是，讓它公之于世的人，竟然不是藏人，不是漢人，而是一個與西藏根本就不沾邊的韓國人，亦可歎也！

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