前幾年一部很火的古偶影視《三生三世十裡桃花》讓一位道教神仙出了名，東華帝君。但在劇情設定上可以說與真正的東華帝君毫無關系。其實，哪怕道教内部，也有很多人并不清楚或者混淆，東華帝君其實有兩位，一位是天神，一位是地祇。

這部古偶其實和神話體系基本上沒有半毛錢關系，穿着古裝的都市愛情劇而已，同時導緻搜索引擎搜索東華帝君出現的鋪天蓋地的是這部古偶劇的内容。

要說毫無關系吧，也不盡然，多少又帶點影子。

小說中關于的東華帝君有一段這樣的描寫：

「這位東華帝君乃是衆神之主，天族中地位僅次于天君，主要掌管仙籍。妖精凡人凡是成仙的，都須支會他一聲。上仙以下的神仙們升階品，也須拜一拜這位帝君。東華帝君是個清靜無為、無欲無求的仙，為人十分冷漠闆正。阿爹從沒誇過人，我也聽他說過一次：‘四海八荒這許多的神仙，卻沒哪個能比東華更有神仙味的’。」

這裡透露了幾個信息，即東華帝君掌管仙籍，凡是成仙或升階都歸他管。還是衆神之主，曾經做過共主。

道教神話體系裡面，掌管仙籍的是東王公和西王母，東王公掌管男仙，西王母掌管女仙。而東王公又稱扶桑大帝、東華帝君。可見這部古偶的小說是參考了東王公寫的。為什麼又說是四海八荒曾經的共主呢，大抵是混淆了東皇太一與東王公。古偶劇中東華帝君一頭白發，也是參考了漢代《神異經》記載。

《神異經·東荒經》：「東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭發皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。恒與一玉女投壺，每投千二百矯，設有入不出者，天為之噓；矯出而脫悟不接者，天為之笑。」

東華帝君又稱東王公、東王父、東木公、東皇公、扶桑大帝、青童君。

東晉葛洪的《枕中書》記載，東王公是元始天尊（盤古）與太元玉女的兒子。「元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，号曰元陽父。」

還有一種混淆，把東王公與太乙天尊混淆。因為太乙天尊是六禦之一，東極青華大帝，簡稱東華大帝，大帝與東華帝君混淆。并非今人混淆，古人早已混淆。

南宋·陸遊《老學庵筆記》卷九：「神霄宮以長生大帝君、青華帝君為主，其次日蓬萊靈海帝君、西元大帝君、東井大帝君、西華大帝君、清都大帝君、中黃大帝君。◇按青華大帝君即東極青華大帝，或稱青華帝君，實即東華帝君也。」

東王公為什麼又稱東華帝君呢？

南朝 《真诰》引 東晉楊羲 《上清大洞真經》：東華方諸宮高晨師玉保王青童君。

唐 《墉城集仙錄》：「在昔道氣凝寂，湛體無為，将欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉。木公生于碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理于東方，亦号曰王公焉。」

這裡大概解釋了為何稱東王公（木公）為東華帝君，東華至真之氣，是指東方太陽升起之時元陽之氣，故《枕中書》記載号元陽父。

南宋 《上清靈寶大法》，所列聖位有東華木公青童道君，指的就是東王公。

這裡确定了東華大帝就是東王公，但為何說道教還有一位東華帝君呢？

宋代興起的全真派，追溯源流到東華帝君。但這位東華帝君，其實與東王公東華帝君不是同一位。

在道藏中記載，示号東華，接漢室之将軍。

示号，是地祇之号，證明不是天神。示号為六号之一。《周禮》：辨六号，一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号。《周禮定義》：鄭康成曰，神号若雲皇天上帝，鬼号若雲皇祖伯某，示号若雲後土地祇，○鄭司農曰，牲号為犧牲皆有名号。

全真的祖師東華帝君是誰呢？根據《金蓮正宗記》：「是教也，源于東華，流于重陽，派于長春。」「首列東華帝君······授度門人正陽真人鐘離雲房，嗣弘法教。所有聖迹，不能具述，全真之道，由此濫觞，故立之以為全真第一祖也。」可見東華帝君是全真第一祖。

東華帝君······授度門人正陽真人鐘離雲房，也就是弟子是漢鐘離，亦即《道藏》中所言接漢室之将軍。

在《金蓮正宗記·卷一》明确記載了東華帝君身份，「帝君姓王氏，字玄甫，道号東華子。生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之，曰：“天上谪仙也。”乃引之入山，授之以青符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火候、青龍劍法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，盡得其妙。遂退結草庵以自居，篆其額曰東華觀。韬光晦迹百有餘年，而人未之知也。後徙居代州五台之陽山中，今有紫府洞天，山下有道人縣。在人間數百歲，殊無衰老之容。開闡玄宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜号曰東華帝君，又曰紫府少陽君。授度門人正陽真人鐘離雲房，嗣弘法教。所有聖迹，不能具述，全真之道，由此監觞，故立之以為全真第一祖也。」

也就是說，全真的第一祖東華帝君名曰王玄甫。他的師父白雲上真。

在《曆世真仙體道通鑒·卷二十》記載：「上仙姓王名玄甫，漢代東海（一說今山東威海）人也。師白雲上真得道，一号華陽真人。六月十五月降世，十月十六日上升，不記是何朝代。後傳道與锺離覺，即正腸子锺離權也。所着文辭，隐而不傳世。有詩一章，載混成集，其詩曰：華陽山裹多芝田，華陽山叟複延年。青松岩畔高柯下，白雲堆裹飲飛泉。不寒不熱神蕩蕩，東來西往氣綿綿。三千功行好歸去一休向人問說洞天。」

換言之，王玄甫是漢代人，籍貫東海。

根據《圓峤内篇（清李涵虛）》和《道德經注釋（清李涵虛）》載，「東漢間，青州有王氏子者，名成，字玄甫，道号東華，遇昆侖西母王啟珠。珠喜其同姓，賜号白雲上真，授以老子之青符玉篆，金科靈文。」由此可以推斷，東華帝君，王成，字玄甫，道号（示号）東華子，青州人士，大抵與後來的琅琊王氏（王羲之家族）同宗。

而他被正式封為東華帝君是元朝至元六年。《曆世真仙體道通鑒·卷二十》「大元至元六年正月，褒贈東華紫府少陽帝君。」

這就是兩位不同的東華帝君，一位是天神東王公，一位是地祇王玄甫。正是由于名号混淆，甚至出現了多處記載矛盾的地方，以及寶诰錯誤。比如：

東華帝君寶诰之一：.....東華大司命，少陽帝主，扶桑帝君，東王木公天尊。此處東華大司命指的是東王公，少陽帝主指的是地祇王玄甫，竟然雜糅在一起。

東華帝君寶诰之二：紫府洞天，青陽化炁。掌握諸仙之籍，......青陽起派，紫府東華帝君，輔元立極天尊。前段指掌管仙籍的東王公，後段指王玄甫。

諸如此類的錯誤還有很多，歸其原因，概因名号一樣而混淆，不知東華帝君有兩位之故。

另外，在道教記載中王玄甫其實也有兩位。在《曆世真仙體道通鑒》明确記載。卷二十，記載了上述全真始祖東華帝君王玄甫。

卷三十四又記載了另一位王玄甫：「王玄甫，沛人也。同吳人鄧伯元學道於赤城、霍山，受服青精石飯、吞日精丹景之法，内思洞房，積三十四年，乃内見五藏，冥夜中能書。晉穆帝永和元年正月十五日，大帝遣羽車迎之，玄甫與鄧伯元乘雲駕龍，白日升天。今在北玄圃台，受書為中嶽真人。」

這位王玄甫是晉朝人，陶弘景《真诰》中也記載了他。「霍山中有學道者鄧伯元、王玄甫，受服青精石飯，吞日丹景之法，用思洞房已來，積三十四年，乃内見五藏，冥中夜書。」

《太平禦覽》：「霍山中有學道者鄧伯元王玄甫，受服青精石，飯吞日景之法，能夜中書。又仙人龍伯高受服青她方，醉亡隐處方台。」

《全宋詩》：

......

任敦丹井寒，董奉杏壇古。

雲飛鄧伯元，風禦王玄甫。

......

此處的王玄甫指的也是晉朝的王玄甫。

總之，東華帝君有兩位，一為東王公扶桑大帝東華帝君，二為全真始祖王玄甫東華帝君。然而王玄甫也有兩位，全真始祖漢代王玄甫，晉代學道者王玄甫。

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