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高中語文文言文翻譯練習

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16、陸遊築書巢

吾室之内，或栖于椟，或陳于前，或枕籍于床，俯仰四顧無非書者。吾飲食起居，疾病呻吟，悲憂憤歎，未嘗不與書俱。賓客不至，妻子不觌，而風雨雷雹之變有不知也。間有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，則辄自笑曰：此非吾所謂巢者耶！乃引客就觀之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎，其似巢也！

翻譯：

我的屋子裡，有的書堆在木箱上，有的書陳列在前面，有的書放在床上，擡頭低頭，四周環顧，沒有不是書的。我的飲食起居，生病呻吟，感到悲傷，憂愁，憤怒，感歎，不曾不與書在一起的。客人不來拜訪，妻子子女不相見，而刮風，下雨，打雷，落冰雹等（天氣）變化，也不知道。偶爾想要站起來，但雜亂的書圍繞着我，好像積着的枯樹枝，有時到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己說：“這不是我說的鳥窩嗎？”于是邀請客人走近看。客人開始不能夠進入，已進屋的，也不能出來，于是（客人）也大笑着說：“确實啊，這像鳥窩。”

17、董遇談“三餘”勤讀

有人從學者，遇不肯教，而雲：“必當先讀百遍”。言：“讀書百遍，其義自見。”從學者雲：“苦渴無日。”遇言：“當以三餘。”或問“三餘”之意。遇言：“冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也。”

翻譯：

有個想向董遇求教的人，董遇不肯教，卻說：“必須在這之前先讀百遍。”意思是：“讀書一百遍，它的意思自然顯現出來了。”求教的人說：“苦于沒時間。”董遇說：“應當用‘三餘’。”有人問“三餘”的意思，董遇說：“冬天是一年的農餘時間（可以讀書），夜晚是白天的多餘時間（可以讀書），下雨的日子一年四季都有餘。”

18、智永與“退筆冢”

永公住吳興永欣寺，積年學書，後有秃筆頭十甕，每甕皆數石。人來覓書并請題額者如市。所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之。人謂為“鐵門限”。後取筆頭瘗（yì）之，号為“退筆冢（墳）”。

翻譯：

智永住在吳興永欣寺，多年學習書法，以後有十甕（缸）寫壞的毛筆頭，每甕都有幾擔（那麼重）。來求取墨迹并請寫匾額的人多得像鬧市，居住的地方的門檻因此被踏出窟窿，于是就用鐵皮包裹門檻，人們稱之為“鐵門檻”。後把筆頭埋了，稱之為“退筆冢”。

19、匡衡鑿壁借光

匡衡勤學而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問衡，衡曰：“願得主人書遍讀之。”主人感歎，資給以書，遂成大學。

翻譯：

匡衡很勤學，但沒有蠟燭，鄰居有蠟燭卻照不到（他的房間）。匡衡于是就在牆上打了一個洞用來引進燭光，用書映着光來讀書。當地有一大戶人家叫文不識，家裡十分富有，書又很多，匡衡就給他家作雇工，辛苦勞動而不要求報酬，主人感到奇怪，就問匡衡，匡衡回答說：“希望可以讀遍主人的書。”主人感歎，就把書借給他，（匡衡）終于成了大學問家。

20、張溥與“七錄齋”

（張）溥幼嗜學，所讀書必手鈔，鈔已，朗讀一過，即焚之；又鈔，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭。冬日手皲，日沃湯數次。後名讀書之齋曰“七錄”……溥詩文敏捷，四方征索者，不起草，對客揮毫，俄頃立就，以故名高一時。

翻譯：

張溥小時侯喜歡學習，所讀的書必定親手抄，抄完了，朗誦一遍，就（把所抄的）燒掉；再抄，象這樣六七次才停止。右手握筆的地方，手指和手掌都有了繭。冬天皮膚因受凍而開裂，每天用熱水浸好幾次。後來命名讀書的書房叫“七錄”…… 張溥作詩和寫文章非常快。各方來索取的，（張溥）不用起草，在客人面前揮筆，馬上就完成，因為這樣所以（張溥）的名聲在當時很高。

21、晉平公炳燭而學

晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲君乎？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

翻譯：

晉平公問師曠說：“我七十歲了，想學習（音樂），恐怕已經晚了。”師曠說：“為什麼不點燃蠟燭學呢？”晉平公說：“哪有做臣子卻戲弄他的君王的呢？”師曠說：“盲眼的我怎麼敢戲弄大王呢？我聽說，年輕時喜歡學習，好像初升太陽的陽光；壯年時喜歡學習，好像日中的陽光；老年時喜歡學習，好像點燃蠟燭的光亮。（擁有）蠟燭的光亮，與摸黑走路比，哪一個更好呢？”平公說：“說得好啊！”

22、高鳳專心緻志

高鳳，字文通，家以農畝為業。妻常之田，暴麥于庭，令鳳護雞。時天暴雨，鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。妻還怪問，乃省。

翻譯：

高鳳，字文通，家裡把種田作為職業。妻子曾到田地（勞作），在庭院裡曬麥，讓高鳳看守着雞。正值天下着暴雨，高鳳拿着竹竿誦讀經書，沒有發覺雨後地上的積水使麥子流走了。妻子回來感到驚訝詢問，高鳳才醒悟過來。

23、葉廷圭與《海錄》

餘幼嗜學，四十餘年未嘗釋卷，食以饴口，怠以為枕。士大夫家有異書，借無不讀，讀無不終篇而後止。常恨無資，不能盡傳寫，間作數十大冊，擇其可用者手抄之，名曰《海錄》。

翻譯：

我年輕時非常喜歡學習，四十多年，不曾放開書卷，拿着它吃東西嘴裡覺得香甜，疲倦時用它當枕頭。士大夫家有與衆不同的書，借來的沒有不讀的，讀的沒有讀完全篇不會終止。常常遺憾沒有錢财，不能全部抄寫。在那麼多書裡，分出幾十大冊，選擇其中有用的親手抄下來，取名為《海錄》。

24、為人大須學問

（唐）太宗謂房玄齡曰:“為人大須學問。朕往為群兇未定,東西征讨,躬親戎事,不暇讀書。比來四海安靜,身處殿堂,不能自執書卷,使人讀而聽之。君臣父子,政教之道,共在書内。古人雲：‘不學,牆面,莅事惟煩。’不徒言也。卻思少小時行事，大覺非也。”

翻譯：

唐太宗對房玄齡說：“做人非常需要學習與求問。我過去因為許多兇敵沒有平定，東征西讨，親自參與軍事，沒有空暇讀書。近來，到處安靜（沒有紛亂），人在殿堂，不能親自拿着書卷，（就）命令别人讀給我聽。做國君，做臣子及做父做子的道理，政令教化的道理，都在書裡。古人說：‘不學習，一無所知，處理事情隻有煩惱。’不隻是說說，回想年輕時的處事行為，很是覺得不對。”

25、任末好學勤記

任末年十四時，學無常師，負笈不遠險阻。每言：“人而不學，則何以成？”或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆，刻樹汁為墨。夜則映星望月，暗則縷麻蒿以自照。觀書有合意者，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學，更以淨衣易之。非聖人之言不視。臨終誡曰：“夫人好學，雖死猶存；不學者雖存，謂之行屍走肉耳！”

翻譯：

任末十四歲，學習沒有固定的老師，背着書箱不怕路途遙遠，危險困阻。常常說：“人如果不學習，那麼憑什麼成功呢。”有時靠在林木下，編白茅為小草屋，削荊條制成筆，刻劃樹汁作為墨。晚上就在星月下讀書，昏暗（的話）就綁麻蒿來自己照亮。看得符合心意，寫在他的衣服上，來記住這件事。一同求學的人十分喜歡他的勤學，便用幹淨的衣服交換他的髒衣服。（他）不是聖人的話不看。快死時告誡說：“人喜歡學習，即使死了也好像活着；不學的人，即便是活着，隻不過是行屍走肉罷了。”

26、王充市肆博覽

（王）充少孤，鄉裡稱孝。後到京師，受業太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，一見辄能誦憶，遂博衆流百家之言。後歸鄉裡，屏居教授。

翻譯：

王充少年時死了父親，家鄉人都說他對母親很孝敬。後來到了京城，在太學學習從業的本領，拜扶風班彪為師。王充愛好廣泛，浏覽而不拘泥于某些段落和句子。他家窮沒有書，經常去逛洛陽街上的書店，看人家所賣的書，看一遍就能背誦，于是（他）廣泛地弄通了衆多流派的學說。後來回到家鄉，退居在家教書。

27、歐陽修“三上”作文

錢思公雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時嘗語僚屬言：平生惟好讀書，坐則讀經史，卧則讀小說，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。謝希深亦言：“宋公垂同在史院，每走廁，必挾書以往，諷誦之聲，琅然聞于遠近，其笃學如此。”餘因謂希深曰：“餘平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。蓋惟此尤可以屬思爾。”

翻譯：

錢惟演（錢思公）雖然生長在富貴之家，卻沒有什麼嗜好。在西京洛陽的時候，曾經對僚屬說：平生唯獨愛好讀書，坐着讀經書、史書，睡者則讀先秦百家著作和各種雜記，入廁的時候則讀小令。所以從未把書放下片刻。謝绛（謝希深）曾經說：“和宋公垂一起在史院的時候，他每次入廁一定帶上書，古書之聲，清脆響亮，遠近都能聽見，好學竟到了如此地步。”我因此對謝绛說：“我平生所作的文章，多半在‘三上’，即馬上、枕上、廁上。因為隻有這樣才可以好好構思啊。”

28、林逋論學問

學者之問也，不獨欲聞其說，又必欲知其方：不獨欲知其方，又必欲為其事。而以既問于師，又辯諸友，為當時學者之實務。蓋學以學為人也，問以問所學也。既為人則不得不學，既學之則不容不問。

翻譯：

求學的人提問，不光要聽師長的論說，還一定要了解他們治學的方法；不光要了解方法，還要實踐師長所教誨的事。這其中，既能向師長請教、又能跟朋友探讨，是求學的人最實在的事情。這是因為學習是為了學習做人的道理，提問是為了弄清學習中的疑難。作為一個人不能不學習，學習就當然不能不提問。

29、歐陽修誨學

玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？

翻譯：

(如果)玉不雕琢，(就)不能制成器物；(如果)人不學習，（也就）不會懂得道理。然而玉這種東西，有（它）永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，但也還是玉，（它的特性）不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。（因此，人們如果）不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？

30、王安石傷方仲永

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養父母，收族為意，傳一鄉觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢币鈣之，父利其然也，日扳仲永環谒于邑人，不使學。予聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，複到舅家，問焉，曰：“泯然衆人矣！”

翻譯：

金溪平民方仲永，世代以種田為業。仲永長到五歲，不曾認識筆、墨、紙、硯，(有一天)忽然放聲哭着要這些東西。父親對此感到驚異，從鄰近人家借來給他， (仲永)當即寫了四句詩，并且題上自己的名字。這首詩以贍養父母、團結同宗族的人為内容，傳送給全鄉（的秀才）觀賞。從此，指定物品讓他作詩，(他能)立即寫好，詩的文采和道理都有值得看的地方。同縣的人對他感到驚奇，漸漸地把他的父親當作賓客一樣招待，有的人還花錢求仲永題詩。他的父親認為這樣有利可圖，每天拉着仲永四處拜訪同縣的人，不讓(他)學習。我聽到這件事很久了。明道年間，我随先父回到家鄉，在舅舅家裡見到他，(他已經)十二三歲了。讓 (他)作詩，(寫出來的詩已經)不能與從前的名聲相稱。又過了七年，(我)從揚州回來，再次到舅舅家，問起方仲永的情況，回答說：“(他已經)才能完全消失，成為普通人了。”

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