圖丨竹林七賢 哲學碎碎念 | 第2篇

哲學史上，都有哪些曆經歲月而不朽的命題？如"我思故我在"，"存在即合理"，"存在就是被感知","得意忘言"，"性相近習相遠"，"變化氣質"等，他們是如何在曆史留名，甚至至今仍影響着我們的？

一起來看一看，中國哲學與西方哲學兩千年裡，都有哪些影響深遠的命題。

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- 中國哲學 -

孟子一學生一天跑來問："老師，你說"男女授受不親"是禮，如果嫂子掉水裡，我救還是不救？" （因為按照"男女授受不親"的邏輯，這就為難了呀，救了，違禮，不救，更說不過去。）

讀書這樣讀，一定把書讀死了。

來看看孟老師的回答：嫂子掉水裡了，當然救！這樣還不救，那不是禽獸！男女授受不親，是禮；遇到緊急情況救嫂子，是權變《孟子·離婁上》。

這六個字，幾乎和“人之初，性本善”一樣耳熟了。從孔子開始，人性論探讨開辟出宏大的話題：孟子性善，荀子性惡，與孟子對着幹的告子性無善無惡。

之後到兩漢的性三品，性有善有惡，到宋明二元論：天命之性，氣質之性，到清的性一元論，王夫之别開生面的性日生日成。始終沒有離開孔子設定的範圍：人的天性是相近的，而習慣是可以改變人性的。

一個習和遠字，道出了人性的精髓：天性相近，每個人都有努力和改變的可能。一句話奠定了兩千年來的人性論基調，這大概就是聖人說話的水平吧。

不多說，一本儒道同源的奇書：《易經》精髓就蘊含在這句話中。原文是：日新之謂盛德，生生之謂易易。如果儒家有形而上學，用一句話概括可以是：世界就是一刻不已的生生變化。變化的整體就是易。

“易”有三易：簡易，萬物發展都是由簡至繁，變易，萬物就是一刻不息的生生變化；不易，這變化之中又有恒定的規律；

再通俗點：世界上唯一不變的就是變化。在天，就是造化生生不已；在人，就是“苟日新，又日新，日日新”。

出自《中庸》。後來陽明有更通俗的說法：不離日用常行内，直到先天未畫時。

儒家的道并不是玄之又玄，而是需要體認，需要時時刻刻不離不棄。君子無終食見為仁，颠沛必于是，造次必于是。無論是日常的吃飯睡覺，還是在困頓流離，都念念不忘。這和禅宗說的挑水劈柴無非妙道，有類似，看來是大道同源。

這句也是老子的名句了。不過一看表面意思，容易誤解，以為老子無情，其實不是。刍狗就是草紮的狗，在古代祭祀的時候用的。

老子的意思是，天地并沒有私情，不會搞特殊對待。萬物在天地看來，都一視同仁。舉例，比如裡斯本大地震，龐貝火山灰，我們看來，都是天地的自然現象，并不是因為那裡有人沒人他才不地震，不發灰，不幹旱(就是沒有一個有意志的上帝）。結合後面一句，更好理解，聖人不仁，以百姓為刍狗。

06.獨與天地共往來

出自莊子，原句是獨與天地共往來，而不傲倪萬物。

莊子可算得上先秦諸子中，第一個诠釋了孤獨和逍遙的人。著名學者胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情。關于莊子故事，有一部動畫電影《大魚海棠》值得一看。

電影《大魚海棠》

出自荀子，中學的時候，我們都讀過《勸學》，正是出于他老人家。與孟子的"盡心知性"，注重内在性反思相反，荀子開辟的是外在性的"學"的系統。

孟子主張性善，而荀子看來是性惡，一定要通過化性起僞才能逐步改變人性。僞，就是有所作為的意思。有為的思想，就是《勸學》的主要思想。

出自莊子，荃者所以在魚，得荃忘而忘魚，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。荃，蹄是捕魚抓兔的工具（《莊子·外物》）。

大意就是，你所要的那個東西得到後，傳達的工具就可以丢棄不用了。一貫莊子潇灑超脫的态度。不過，仔細想卻在理：你吧啦吧啦說一堆，不就是要讓對方明白什麼意思？如果一個眼神可以搞定，何必這麼費事?

很多時候（如表露真情），語言常常很蒼白... ...

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這個沒有具體的出處，可以算魏晉時期的時代精神（Zeitgeist）。因為在當時整個魏晉出現了一種怪現象：世風虛僞。

當時最頂尖的一批知識分子以竹林七賢為代表，開啟了浮誇模式，比如去山裡掄錘砸鐵，爬山帶鋤頭，說萬一死便埋我；老母死了喝酒慶祝... 其實表面上的放蕩不羁，就是因為這批精英分子看不慣官方的各種虛僞——名教，而是用一些看起來極端的方式，返回"自然"的真性情。

他們是那個時代真正維護儒家正統的人。

不多講，出自《心經》。原文：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

關于色和空的更豐富的含義，以後有機會細說。

這裡最容易出現的誤區，可能是：色。對，當然不是你以為的女色的色，"色"包括一切所能感知的大千世界。狹義的男女之色，隻是很小一分子而已。當然，不可否認，人欲其實是最難控的。

這是一個挂在嘴邊的詞，但其實原創自北宋大哲學家自張載，對，就是提出橫渠四言的那個。

張子認為，天地萬物都統一于太虛、氣。具體事物，在氣與事物間不停的生滅變化；這個生生不息的氣化流行，是純粹無雜的，叫做天地之性；

但是氣聚而成為人，失去了原來的純粹而駁雜為氣質之性。總之氣一旦凝聚成為各種具體人事物，就沒那麼純粹了。

舉例，比如水和冰塊，本源是一個東西吧，但是成為冰後，變硬了，體積變大了，形狀改變了，但融化後還是水（相當于氣），就這個意思。所以人一生要做的，就是努力變化後天氣質，讓其一點一點回到原來的純粹狀态。

習與性，是自孔子提出後，一個重要命題。不過到清代的王夫之（哲學史上的超級學霸，注述達600多部），提出了獨樹一幟的人性論。人性不是先天的善惡，也不是後天的規定，人性是時時刻刻變化的，性日生日成。

他甚至舉例，就像人的肌肉毛發，每天都在生長代謝，隻是變化微小而自己沒有察覺；其實你每天都和昨天的自己不同，隻是"自我感覺"沒有變，但實際上一切都在不停的生滅。這已經非常接近于馬克思的運動是絕對的，靜止是相對的說法。

此論一出，人性不但有改變的可能，而是，不變才是不可能的。

（看來哲學史上，姓王的超級學霸真不少，兩漢王充，魏晉的天才學神王弼，明代王陽明，清代王夫之，咱王家，看來是有傳統的。回到正題，繼續，）

出自王陽明，可與下面貝克萊的存在就是被感知，對比一下。

兩人都在講心外無物，但是區别很大。主要是陽明的物，指的是“事”，針對是主要是倫理行為——針對的是修養功夫，而不是屋子外面那些樹，蘋果，石頭，他們至少不是陽明關心的問題。

這樣，心外無物，成為了外在人事物和人心關聯起來的時候，對人心造成的影響。一切圍繞着你展開的人事物，都離不開這個心。更詳細的解釋看查看上一篇。

- 西哲 -

出自蘇格拉底，西方哲學真正的奠基人，也是第一個哲學殉道者。

知道，可分為四個層次：

"不知道自己不知道"，最為恐怖，因為自己本身無知，而對這件事還沒任何反應；

"不知道自己知道"，稍微好一點，至少有些本事，隻是自己沒有全然了解；

"知道自己不知道"；正是蘇格拉底的境界了。

"知道自己知道"：這個恐怕很少有人敢，如果聖人都是知道自己無知的話。

老子也說，自知者明。知道自己不知道，清楚自己的優缺點，這是一種"元認知"，更一種高級智慧。

不要以為是蘇格拉底謙虛，我們可能謙虛的資格都沒有。

出自赫拉克利特，後人還有改版：人一次也不能踩到同一坨shi（搞笑版）。意為：萬物處于流變之中。

什麼意思？赫拉克利特比喻：就像奔騰的河流，你一次隻能踏進去一隻腳，下隻腳再踏進去，河水已經不是剛剛的水流了。世界就是一刻不息的變化。

不過這樣的流變說基本比較籠統，一直到亞裡士多德提出質料-形式論後，将更加完善這一變化生成系統。

出自威爾杜蘭特《哲學的故事》解讀亞裡士多德章。

We are what we repeatly do, exllence , then , is not a act, but an habit.

雖然非"官方"命題，但是很喜歡這一句話，曾經是座右銘。

出自德爾圖良，這句話後來被總結成了：因為荒謬，所以相信。

上帝之子死了,雖然是不合理的,卻是可以相信的。埋葬以後又複活了,雖然是不可能的,卻是肯定的。

德爾圖良是中世紀開始前，著名的護教教父。針對當時對上帝的一系列質疑，德爾圖良高呼：唯有"超理性信仰"才是真正的信仰，上帝本不可用世俗眼光理解,也不可理解，更别提證明。隻有信。

這一命題的提出：徹底斬斷一切世俗化解讀信仰的可能，因為都是荒謬的。

出自威廉的奧卡姆。後來，演化成了著名的奧卡姆的剃刀。

最初是針對中世紀争論激烈的唯名論和實在論，對實在論，在世界外假設一個多餘的實體，是完全沒必要的。在傳播的過程中，逐漸演化成：一切無關累贅的東西，都要剔除清理。

出自培根，相信沒聽說過的很少。

算是啟蒙運動前期最标志性的flag。

出自笛卡爾，相信這句已成為婦孺皆知的哲學名句。

他的原句是拉丁文：Cogito,ergo sum; 翻譯成英語：I think,therefor I am.多了一個therefore，其實原文并沒有“但是”，直接：我思，我在。

在，就是存在的意思。因為being 這個詞在中文裡沒有對應的詞，所以有學者建議：可以翻譯成“是或者存在”，倆連用，又是"是"，又是"存在"的意思。

這句話是什麼意思？簡言之："我思"就是我這個主體，"我在"就是存在這個客體；當你思考的時候，你就是你自己，或者我就是我自己（I am what I am）。

07.一切都是最好的安排

出自萊布尼茲，萊布尼茲号稱哲學暖男。

為什麼，因為他論證出：最好世界理論。也就是：我們生活的這個世界，正是最好的世界。

原因如下上帝是全能的，至善的；全能的所以創造出了N個平行世界；又經過他全方位衡量甄選，最後留下了這個最好的世界。

08.存在就是被感知

出自貝克萊大主教，如今鼎鼎有名的伯克利分校正是以他的名字命名。想起剛剛說的王陽明了吧。

貝克萊提出這一命題：震驚哲學界！被稱發瘋的鋼琴，可是人們驚訝的發現，駁不倒。貝克萊說：世界上一切存在物都是一堆可感性質的集合，存在就是因為我的感知。比如，這個我眼前這個筆記本：= 黑色，硬的，摸起來的質感，塑料味。

一切你能感知的東西，都能如此被認識。通過眼、耳、鼻、舌、身意感官被察覺。想想，單從人的認知世界方式（經驗感知），有理。詳細比較，以後有機會再說。

09.習慣是人生的偉大指南

出自休谟。

貝克萊存在就是被認知，已經夠震驚，不過不夠徹底。

休谟說，除了人隻能通過狹窄的感覺認知，了解世界外，我們宣稱已經掌握的知識，都是個大問題。因為因果關系，沒有普遍性。

這下更不得了，因為西方世界啟蒙運動以來推崇的理性，知識陷入徹底癱瘓，因為其中的因果關聯都不确定了，都是或多或少的"習慣性猜測"。(比如：太陽每天從東邊升起，問題：你咋知道太陽明天一定不從西方升呢，就是經驗告訴你太陽從沒這麼幹過)

最後，休谟經過這樣一輪懷疑，回到了人自身：隻有習慣這件事是人自己唯一能确定的。

10.敢于知道，真理使你自由

出自康德。原文是拉丁文：Sapere aude, quia veridas vos liberabit,Dare to know, cause truth makes you free.敢于知道，真理是你自由。

康德的想法，可不是幾句話能說清的，有時間再嘗試讨論讨論。

11.存在即合理

出自黑格爾。

前面一篇文章中，有這樣說過：哲學家雖然思考很抽象，但不至于違背常識。合理（reasonable）并不是："正确"的意思。

簡易清晰解釋是：黑格爾認為世界是絕對精神的外化，一切在合乎這個過程的，現實的，才是存在；（對應的是潛在的）；合理是合乎曆史發展邏輯的；

就是說：一切已經現實存在的，都是合乎曆史發展的；反過來也成立：合乎曆史發展的，也是現實存在的。

下一期，繼續來看存在就是被感知。

END

作者：小波，姓王。90後，哲學愛好者，生活觀察者

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