德行：顔淵，闵子骞，冉伯牛，仲弓。

言語：宰我，子貢。

政事：冉有，季路。

文學：子夏。

成為四科代表的條件：

德行：能夠謹言慎行、安貧樂道、埋頭苦幹之人。孔子欣賞德行好的人，不喜歡誇誇其談、巧言令色之人。

言語科：能夠應答自如、适合做外交家之人。

政事科：能夠打理政事，可以去收稅、打仗之人。

文學科：能夠做學術研究、編纂文學典籍之人，是做學問之人。

孔子一生學生很多，司馬遷在《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顔濁鄒之徒，頗受業者甚衆。”《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰‘受業身通者七十有七人’，皆異能之士也。”這是曆史資料的記載，具體是多少，誰也說不準，不過還是司馬遷更可靠些。後人把孔子的學生分成德行、言語、政事、文學四科，并從七十二學生中選出了十位代表，稱為“四科十哲”。

“十哲”不是孔子給出的排名。《論語》中對這十人的稱謂是尊稱，不是孔子的語氣。對于自己的學生，孔子稱顔淵為“回”，稱闵子骞為“損”。——這是學習論語的一個新知識，以後學習過程中多多體會。

“四科十哲”對後世的影響：西漢末年，王莽篡位後實行新政“四科取士”。

孔子“十哲”簡介：

1.顔淵：即顔回，名回，字子淵，魯國人，春秋末期魯國思想家，孔門七十二賢之首。被後人稱為“複聖”的顔子，是唯一一位被後人在孔廟裡與孔子、孟子并列一起祭拜的聖人。出身貧苦、熱愛學習，十三歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生，孔子對顔回稱贊最多，贊其“好學仁人”，深得孔子信任。可惜年僅四十就去世。

2.闵子骞：即闵子，名損，字子骞，春秋時期魯國人，二十四孝之一。是孔子“仁”“德”理想的忠實推行者和積極宣傳者。終生不願出任官職，直到50歲時去世。儒家說孝，隻有說孝心、孝道、孝行，并沒有說孝順。因為加上一個順字，很容易引起凡事都應該順從的誤解。事實上合理的當然要順 從而，若是不合理的，就不能順從。盲目順從當然是不孝。闵子并沒有盲目地聽從父母兄弟的話，以緻做錯事而連累了父母兄弟，受到他人的異議。

3.冉伯牛：即冉耕，名耕，字伯牛，魯國人，周文王（季曆、姬昌）第十子冉季載的嫡裔，春秋末期學者。為人正派，善于待人接物。被後世追封郓侯、東平郡公、郓國公。明嘉靖九年稱号“先賢冉子”，從祀孔廟起。

4.仲弓：即冉雍，字仲弓，春秋末期魯國人。周文王第十子冉季載的嫡裔。與冉耕、冉求皆在孔門十哲之列，世稱“一門三賢”。品學兼優，為人度量寬宏，“仁而不佞孔子稱其“可使南面”，即可擔任一方長官。去世後受儒教祭祀，唐開元二十七年追封為“薛侯”，宋大中祥符二年加封“下邳公”，南宋鹹淳三年封為“薛公”，明嘉靖九年改稱“先賢冉子”。

5.宰我：即宰予，名予，字子我，春秋末期魯國人，思想家。能言善辯、擅長出使，話多、偶爾犯錯。陪孔子周遊列國，期間常受孔子派遣，使于齊國和楚國。魯悼公九年去世，後世追封齊侯、臨淄公、齊國公。明嘉靖九年，稱為“先賢”，從祀孔廟。

6.子貢：即端木賜，複姓端木，字子貢。儒商鼻祖，春秋末年衛國黎人。儒家傑出代表，善于雄辯、有幹濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國丞相。善貨殖，有“君子愛财，取之有道”之風，是孔子弟子中的首富，為後世商界所推崇。 “端木遺風”即指子貢遺留下來的誠信經商的風氣，成為民間信奉的财神。說話得體、長期維護孔子的地位，在孔子去世後，大力宣傳孔子的學問和思想，為儒家的發揚做出了很大貢獻。子貢死後，唐開元二十七年追封為“黎侯”，宋大中祥符二年加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。

7.冉有：即冉求，字子有，尊稱“冉子”。周文王第十子冉季載的嫡裔。春秋末年著名學者，以政事見稱，多才多藝，尤擅長理财，是孔子的最得意的門生之一，在孔子的教導下逐漸向仁德靠攏，其性情也因此而逐漸完善。曾擔任季氏宰臣，這是當時貧民能夠擔任的最高官職。受儒教祭祀。

8.季路：即仲由，字子路、季路。“二十四孝”之一，受儒家祭祀。為人伉直魯莽，且多才藝，事親至孝，性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠于職守，敢于對孔子提出批評，勇于改正錯誤，深得孔子器重。自9歲拜孔子為師，侍奉孔子最久。陪孔子周遊列國時做的侍衛。後做衛國大夫孔悝的蒲邑宰，以政事見稱，政績突出、轄域大治。 周敬王四十年，衛國内亂，子路冒死沖進衛國國都救援孔悝，混戰中被蒯聩擊殺（孔悝的母親是蒯聩的姐姐），砍成肉泥。

9.子遊：即言偃，字子遊，又稱叔氏。春秋時期思想家，“孔門七十二賢”中唯一的南方弟子。擅長文學，曾任魯國武城縣令，闡揚孔子學說，使用禮樂教化士民，境内到處有弦歌之聲，為孔子所稱贊“吾門有偃，吾道其南”，人稱“南方夫子”。享受儒家祭祀，曆代追封丹陽公、吳國公。明朝嘉靖時期，定稱“先賢言子”。

10.子夏：即蔔商，名商，字子夏。春秋末期思想家、教育家，尊稱“蔔子”。個性陰郁勇武，好與賢己相處，以“文學”著稱。提出“仕而優則學，學而優則仕”的思想，主張“做官取信于民，然後才能使民效勞”。孔子去世後，子夏不像顔回、曾參一樣嚴守孔子之道，而是一位頗有經世傾向的思想家。他不再關注“克己複禮”，而是與時俱進的當世之政，提出一套延展儒家正統政治觀點的政治及曆史理論。從祀于孔廟，追封魏侯。

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