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荼蘼‬，是‬‬谷雨時節‬的二候花‬，其‬花語或‬說‬末路‬之美‬、或‬言‬‬傷感‬離别‬，又‬或為‬‬純潔重生等‬，那‬何為‬适合‬荼蘼‬的花語‬呢‬，還需要‬我們一‬探究竟‬。

荼蘼，又名懸鈎子薔薇、酴醿、獨步春、瓊绶帶、白蔓君、佛見笑與雪梅墩等，屬于薔薇科；目前《中國植物志》有兩種關于荼蘼的解釋：一指重瓣空心泡，二指香水月季；主要否定前者的懸鈎子薔薇說。學界認為，荼蘼花分雪白、酒黃、火紅等，多白色，素有優美純潔的花語之稱。單瓣，香氣氤氲，花期在牡丹後、楝花前；“楝”諧音“蓮”，意味楝花之後橫空出世、花風陡變的應是“綠肥紅瘦”的荷花團隊……從自然界生命的往複循環規律角度說，“荼蘼”的谷雨二候地位，客觀負有送舊迎新的職責；其花語雖多稱傷離别，但其重生的涵義，似乎更貼切古人以二十四花信風，客觀表達中國文化重生愛民的思想。

有的時賢認為，荼蘼與風信子、雪片蓮、杉木花、鳳尾蘭、鳳凰花與太陽花等，寓意大同小異。其中，“鳳凰花”的“鳳凰”，便指浴火涅槃重生的鳳凰。

“鳳凰” ，又稱鳳皇、鳳鳥、丹鳥與火鳥等，為中國古代神話傳說中的一對鳥類神獸組合，雄為“鳳”，雌為“凰”，合稱為“鳳凰”。

“鳳凰”較早見于《尚書·虞書·益稷》記載：“箫韶九成，鳳皇來儀。”《紅樓夢》大觀園裡林黛玉的“潇湘館“，便引用名為“有鳳來儀”；孔穎達傳：“雄曰鳳，雌曰皇。”其總稱，則唯曰鳳。

西周昭王時代的早期金文《中方鼎》銘文中記載：

唯王令南宮伐反虎方之年。…中乎歸生鳳（風）于王。

西周晚期的《詩經·大雅·卷阿》曰：

“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。”“鳳凰鳴。梧桐生矣，于彼朝陽”。傳雲：“鳳皇，靈鳥仁瑞也。”

古人最早将“鳳凰”與人類命運相聯系，認為‬鳳凰‬是肇示祥瑞的‬鳥兒‬。

上古典籍記載“鳳凰”最為詳備的是《山海經》。其中，《大荒西經》曰：

有五采鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸾鳥，一曰鳳鳥

此外《海外西經》《海内西經》《大荒南經》《海内經》《海内西經》《南山經》等，對鳳凰的形、色、狀，态等都有不同側面的描述。而《論語·子罕》記載的子曰：

鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！

《左傳·昭公三十二年》）記載：

我商祖少（或高祖少）吳摯之立地，鳳鳥适至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。

《廣雅·釋鳥》記載；

鸾鳥，鳳皇屬也。

李時珍的《本草綱目》曰：

羽蟲三百六十，鳳為之長

諸多經典信史與科學的記載，充分證明了“鳳凰”的确有生活的原型性。

西漢司馬相如有琴曲《鳳求凰》；

《魏書·王勰傳》記載：“鳳凰非梧桐不栖”；

唐教坊曲取義梁簡文帝的“翻階蛱蝶戀花情”句，名為《鵲踏枝》《鳳栖梧》等；

北宋柳永發展為［鳳栖梧］詞牌，一句“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，經王國維《人間詞話》的境界理論化後，至今被稱道。而一曲《百鳥朝鳳》的民樂，則說明“鳳凰”文化的雅俗共賞。

《藝文類聚》記載：

《昆侖圖》曰：鸾鳥似鳳而白纓，聞樂則蹈節而舞，至則國安甯。

明确将“鳳凰“與國運聯系；

1920年，郭沫若先生的《鳳凰涅槃》一詩，以鳳凰傳說為素材，抒發愛國情懷；

1919年至1921年創作的《女神》詩集，更把祖國喻為鳳凰涅槃的女神，表達了郭老無比深摯的愛國情。

1933年1月，郭沫若《蔔辭通纂》卷二記載：

古人蓋以鳳為風神。

認為‬甲骨文的“鳳”“風”二字同音、同義、同字、通用，進一步‬說明鳳凰涅磐的文化涵蘊，不是西方專利。

綜合以上論述，“荼蘼”花語常與鳳凰花語想通，鳳凰涅磐的重生精神，亦客觀折射于荼蘼花語。所以，荼蘼花語該以純潔重生為佳，純潔取色、重生則取義。

“雨過荼縻春欲放”——“荼蘼”自古入詩文

在我國的古代詩詞中，荼蘼花頗受詩人青睐：

“荼”雖然較早出現于《詩經·豳〈bīn〉風·鸱鹗〈chīxiāo〉》曰：“予手拮據，予所捋荼”，但其中的“荼”指荻，是象蘆葦的植物開的花。荼蘼的入詩，多見宋以後詩文：

宋代鄧肅［臨江仙·雨過荼縻春欲放］曰：

雨過荼縻春欲放，輕寒約住馀芳

一“放”字，盡情演繹了荼蘼的重生花語。

陸遊的‬《東陽觀酴醾》說：

吳地春寒花漸晚，北歸一路摘香來

關注其南鄉北國、一片無限的生機。

李清照《詠白菊花》一詞中道：

微風起，清芬醞藉，不減酴醿

點贊‬其‬純潔‬色‬質。

楊萬裡《荼蘼‬》說：

以酒為名卻謗他，冰為肌骨月為家

多側重荼蘼純潔的質量性‬。

吳淑姬的［小重山·謝了荼蘼春事休］一‬詞曰：

謝了荼蘼春事休。無多花片子，綴枝頭

以‬荼蘼象征末路之愛。

趙孟堅《客中思家》曰‬：

微風過處有清香，知是荼蘼隔短牆。

相得故園成索寞，詩盟誰複為平章。

抒寫了作者‬的家國情懷；

陳普《和荼蘼》則曰：

緣霜和雪揉為裁，消得玻瓈紫玉杯。

……

颠迷蝶夢留蝸國，荏苒龍珠入蚌胎。

急作招魂傾桂酒，尚餘半面在蒼苔。

既歌其純潔，又贊其重生。

人們通常樂道王淇的《春暮遊小園》：

一叢梅粉褪殘妝，塗抹新紅上海棠。

開到荼蘼花事了，絲絲天棘出莓牆

蘇轼有‬“荼靡不争春，寂寞開最晚”，二者‬多道‬其‬節候。

《紅樓夢》亦不錯過荼蘼花信，他讓十二钗的麝月抽到了荼靡花，寶玉名作“韶華勝極”，自寓意“開到荼靡花事了”。“花事了”三字雙關，襲人姓花；襲人出嫁時勸賈寶玉“你好歹把麝月留着”，服侍寶玉、寶钗兩夫妻，可最後寶玉做和尚時，扔了寶钗、也丢了麝月；麝月喻荼靡花，“花事了”，既指荼蘼‬花‬運‬的麝月丢了、花‬襲人出嫁等‬“花事‬”已‬了，又‬代表寶玉極盡富貴的人生命運、盛極一時的賈府與大清王朝等的命運的衰落。餘意蓋隻有清代詩人厲鹗 的“梨花雪後酴醿雪，人在重窗淺夢中”了……

細品古詩文對“荼蘼”的花語解讀，似乎還屬宋人鄧肅［臨江仙］的“雨過荼縻春欲放”中，“放”的釋義用的貼切：一春獨放不韶華，唯有春天過後的萬花齊放，方為人間的燈火闌珊。

純潔芳容映汗青——經典文獻中的“荼蘼”

關于荼蘼花，古籍尚多有詳細記載：

清代‬陳淏子的《花鏡》記載其品類：

荼蘼花有三種，大朵千瓣，色白而香，每一穎著三葉如品字。青跗紅萼，及大放，則純白。有蜜色者，不及黃薔薇，枝梗多刺而香。又有紅者，俗呼番荼蘼，亦不香。

袁中郎《花祟》，有“酴醿宜沉水”句，但不知其詳。注釋中曰：酴醿，也作荼蘼、荼糜等，薔薇科落葉小灌木，确于暮春時開花，有香氣。确指其習性、形狀等；

《群芳譜》說：

色黃如酒，固加酉字作“酴醿”

《清異錄》說‬：

荼蘼曰白蔓郎，以開白花也。

二者‬皆釋其花色。

毛滂《南歌子·席上和衢守李師文》雲：

綠暗藏城市，清香撲酒尊，淡煙疏雨冷黃昏。零落荼蘑花片損春痕。 潤入笙箫膩，春餘笑語溫。更深不鎖醉鄉門。先遣歌聲留住欲歸雲。

指出荼蘼可‬入酒的功用‬。

古代文獻分别從類别、形狀、習性與功用等方面，細說荼蘼，其純潔的白色多受關注，使我們今人可稍窺“荼蘼”真芳容。

“欲說還休”——“荼蘼”的功用

關于荼蘼的功用，古籍業已記載：

可入藥：李時珍《本草綱目》曰：

“莖葉靡弱而繁蕪，故以名之”“其葉似當歸，其香似白芷“

可入酒：李祁的《青玉案》記載：

玉枕春寒郎知否？

歸來留取，禦香襟袖，同飲酴醿酒

可護發‬：清代褚人荻《堅瓠續集》有《酴醿露》一篇，說酴醿露為大西洋沿岸各國所産，酴醿花上凝結了露水：

瓊瑤晶瑩，芬芳襲人，若甘露焉，夷女以澤體膩發，香味經月不滅。

“夷人”将這種花上的露水收集瓶裝，遠販異‬地。

但是，詩人楊萬裡卻‬不喜歡将酴醿花‬與酒聯系一起，認為“以酒為名卻謗他，冰為肌骨月為家”，晁無咎甚至說酴醿應取代牡丹為花王等，他們雖說都代表了古人對荼蘼的由衷贊美，卻也給後世留下了“欲說還休”的疑惑。

酒逢知己千杯少——“荼蘼”的傳說

荼蘼花主要産于陝西秦嶺南坡以及湖北、四川、貴州、雲南等省。陸遊有詩：“吳地春寒花漸晚，北歸一路摘香來”，可見酴醿花在我國的普遍種植和被歡迎，至今留下了中國版、佛教版以及希臘羅馬神話傳說版等美麗的傳說。其中國版說的是：

司馬光的知己好友—蜀公範鎮，既有為于政治、又樂趣清雅，曾于居住地許下屋前的‬一個可容納幾十個人的龐大荼蘼花架下歡聚友朋‬事‬。每當春季荼蘼花如期開放時，範鎮便‬廣邀各界朋友圍坐，他們約定，荼蘼‬花瓣掉落的酒杯、杯主‬須‬盡飲杯中酒。微風吹過荼蘼花，片片花瓣香氣氤氲‬的‬、雪一般灑落滿座高朋嘉賓的杯中……

那美麗、清雅與和柔的畫面，應該像夢一般涅槃、重生了衆人再一程的人生……

“荼蘼”花語費思量

荼靡花的認識，常有幾個誤區，或認為荼靡花象征悲觀絕望的末路之美，失于以偏概全；或将其與曼陀羅等聯系，委屈了荼蘼。其實，它們形狀不同，荼蘼花是直立或攀援灌木，曼陀羅則是草本或半灌木狀；性能也不同，荼蘼治病救人，曼陀羅從麻醉劑的角度說可救人，但從蒙汗藥的角度論，不知道古代蒙汗了多少豪客……

總之，古人列荼蘼為谷雨時節的二候，當寓意深厚。《老子》總結了自然界的生生規律為：

道生一，一生二，二生三，三生萬物……（《道德經》42章）

按老子的規律論，二候荼蘼生于一候牡丹之後；“二生三”，其後便是三候楝花世界；“楝”“連”“蓮”諧音雙關，意謂連着三候楝花後‬，将‬是“三生萬物”的“綠肥紅瘦”“百谷鹹生”和‬“繁華錦繡‬”……意味一個浩浩蕩蕩、萬物豪放時節，已不以任何人意志為轉移的到來了！此後，優雅的“蓮花”，一一邀來了新一輪的豐年……

朋友，我在評論區分享您解讀的荼蘼花語噢☕️

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