“緻虛極”，虛極是虛的頂點和極緻，虛到極緻時，就進入了無為法的境界。這裡的極緻，跟世間法的極緻不一樣。我們前面說人不要追求十全十美，不要追求極緻的、過度的完美。但是，隻有虛到了極緻，你才能完全接受其他東西——包括你自己的不完美。因為，“虛”到極緻便沒有任何執著了，你隻有在無執的境界之中，才能做到真正的随緣。

這時，你就會“守靜笃”，守住你那種極緻的甯靜。

“笃”是一種品德，腳踏實地、穩固純粹、虔誠笃信，都是“笃”。很多人講這一段時，對這個字的重視都不太夠。實際上，在修道中，這是很重要的一點。你既要守靜，也要守笃。你在靜中能生起“笃”——也就是恭敬心、虔誠心——才是真正的虛極。很多時候，如果你心裡沒有這個東西，那麼你即使形式上在修，你也沒有修的實質。換句話說，沒有“笃”，就沒有修道，更沒有信仰。破執破到極緻、沒有任何牽挂和執著，又在極緻的甯靜中有一種并非作意的虔誠，就是真正的修道。

所以，老子是有信仰的，道家文化之中，也有一種信仰的東西，它不是單純地追求長生。所有的修道，都必須有信仰的東西，包括儒家，如果有虔誠心和信仰性的東西，修道就有意義；如果沒有虔誠心和信仰性的東西，修道就失去了意義。

中國的儒釋道三家都強調“笃”，不僅僅是道家。

孔子強調過很多關于“笃”——也就是“敬”——的東西，他總是做過祭祀再吃飯，每頓飯都這樣。祭什麼呢？祭天、祭鬼神。那麼孔子信不信鬼神？有人說儒家是信鬼神的，孔子也是信鬼神的，但我覺得不一定。因為，每次有弟子問他，世上到底有沒有鬼神？孔子都說，鬼神之事吾言難明。鬼神的事情，我也說不清。說不清是什麼意思？就是他也不能确定。他還說，“敬神如神在”。他說要尊敬神，就像神真的存在一樣。這說明他不一定相信。因為，假如神本身就在，他就不會“如神在”了。所以，孔子許多時候不一定信鬼神，但也不是不信鬼神，他可能處于一種不确定的狀态，也不能說不信，也不能說信。但有一樣東西他是确定的，那就是“敬”，他心裡确實有一種尊敬、尊重的東西。

儒家提倡慎獨。在人面前，他心裡有敬；一個人待着時，他心裡也有敬。對萬物、對大道、對天地、對鬼神，儒家都有一種尊敬。這是儒家思想的特點。

——選自《老子的心事——雪煮<道德經>第一輯》 雪漠著 中國大百科全書出版社

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