《詩經·國風·曹風·鳲鸠》學習之一五二

鳲鸠1在桑，其子七兮。淑人2君子3，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。

鳲鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁4伊骐5。

鳲鸠在桑，其子在棘6。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒7，正是四國。

鳲鸠在桑，其子在榛8。淑人君子，正是國人，正是國人。胡不萬年？

譯：

鳲鸠巢穴在桑林，其子有七需哺育。淑人君子共一心，儀容端莊如一兮。儀容端莊如一兮，結成一心不離散。

鳲鸠巢穴在桑林，帶子學習梅精神。淑人君子共一心，白絲腰帶不離身。白絲腰帶不離身，文冠禮帽頭上戴。

鳲鸠巢穴在桑林，練習棘中采棗果。淑人君子共一心，儀容端莊不更樣。儀容端莊不更樣，四方國家有榜樣。

鳲鸠巢穴在桑林，帶子榛林修虔禮。淑人君子共一心，國人敬仰作榜樣。國人敬仰作榜樣，怎不祝他萬萬年？

《布谷鳥》照片來自頭條，敬謝！

注：1．鳲（shī音屍）鸠：即布谷鳥。

2．淑人：閑雅貞靜的女子。3．君子：有德的男子。

4．弁：（biàn音邊）赤黑色布做叫爵弁，是文冠；白鹿皮做的叫皮弁，是武冠。這裡特指禮帽。

5．骐：（qí音祈）青黑色的馬，這裡指文冠。6．棘：酸棗樹，莖上多刺。

7．忒：（tè音特），更也，差也。（tuī音推），過也。這裡指前者。

8．榛：（zhēn音貞）榛木也。《左傳·莊公二十四年》：“禦孫曰：‘男贽（zhì音至）大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贽不過榛栗棗脩，以告虔也。今男女同贽，是無别也。男女之别，國之大節也。而由夫人亂之，無乃不可乎！’”男人是講卑尊的，女子隻講虔誠就行了。

《布谷鳥》照片來自頭條，敬謝！

議：這首詩的創作思想為方家所認可，屬于正統之詩，并被多次形容，詩經罕有，實乃不易。那麼，我們查看究竟是什麼文章在傳頌呢？

第一篇：《禮記·大學》的點睛之筆，為什麼說它是點睛之筆？因為它在講述，堯、舜用仁愛治理天下，百姓跟着仁愛。桀、纣用暴虐治理天下，百姓跟着暴虐。統治者的命令與自己行為相勃，百姓是不會服從的。它的形容是這樣的：

“《詩》雲：‘其儀不忒，正是四國。’其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國，在齊其家。”他作父親、兒子、兄長、弟弟時行為是楷模，百姓就會效法。這是治理國家，先管理家庭。這是真正“齊家、治國”的理念。

第二篇：《孝經·聖治》的結尾總結形容，“《詩》雲：‘淑人君子，其儀不忒。’”在講述什麼事？孔子在對弟子曾子的講解：

一是在天地萬物之間，人類物種最為珍貴；

二是人類行為何為重要？沒有比孝敬更重要的事了；

三是尊敬父親最大的事，沒有比祭祖時，配享天帝更大的了，周公就做到了，所以孔子常夢周公。主要是學習他的為人處世。

因為中國幾千年的所有教育，都是從這根“孝道”血脈中生發出來的，沒有這根血脈的辨識是不能知道“溫、良、恭、儉、讓”的意義。

回到本詩，布谷鳥乃仁慈之鳥，有杜甫的“布谷處處催春種”名句傳世。這裡的“淑人君子”要注意：不是說單個的一個人，而是男女主人翁，是“齊家”的一家人，所謂《易經·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”這是指夫妻同心的力量，當然也可以是二人密切配合之力量，文字之解，千萬不要把文字讀死，否則古文還是不讀為好。

本詩的第一章是父母養育孩子時同心同德之狀态，猶如“春蠶”；第二章是對男女孩子共同之教育，學習梅之風骨；第三章是對男孩子的教育，在多刺的酸棗樹采摘食物，記住那種戰戰兢兢生存之狀，才會有恭敬之心；第四章是對女孩子的教育，學習禮儀，因為女孩出嫁的禮物為榛子、栗子、棗子、幹肉。在内修的基礎上，男子的教育是尊卑關系，女子的教育是虔誠待人，這樣叫齊家，家齊方可治國。是對男女主人都有要求呵。

現代人對這種關系很不以為然，人類總是群居性的，總需要秩序，明确這種關系，至少可以自保，自保就保了家，能夠保家的基礎上，才能知道保國，否則，死在哪裡都不知道，一切真是無從談起。

丁酉年臘月十三

《桑樹》照片來自頭條，敬謝！

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