讀大學的時候，遇到了我最好的朋友。整個大學期間，無論是學習、吃飯，還是休閑、娛樂，我們就像是連體人一樣，時刻待在一起，形影不離。

當時教我們唐宋文學的老師，也就是後來我讀研的導師，看見我倆如影随形的樣子，便開玩笑說我們是“沆瀣一氣”。

當時讀書甚少的我，心下想，這明明是一個貶義詞，卻用在了我們身上，便順口說了句：“您這是在說我們狼狽為奸嗎？”當下老師便笑着說道：“唐僖宗時有一個科舉考生，名叫崔瀣，頗有才學。有一年，他參加科舉考試，當時的主考官叫崔沆，當崔沆看到崔瀣的考卷時，大為贊賞。後來發榜，崔瀣果然榜上有名，自此，崔瀣便成了主考官崔沆的‘門生’。‘沆瀣’二字本指夜間的水氣、霧露。而這又正好與崔沆、崔瀣的名字吻合。于是便有了‘座主門生，沆瀣一氣。’之語。”

聽完之後，我羞愧地無地自容。自此之後，便開始發奮讀書，一心想改變自己讀書少的毛病。隻可惜，天分不夠，現如今，仍不能脫困。

在漢語詞彙的使用中，像“沆瀣一氣”這樣因應用變化，而發生詞性變化的詞語還有很多。

我在學校給藝術系的學生開設了一門《中國傳統文化》的課程，其中有一節課，正好講中國的服飾。

據《舊唐書•輿服志》記載：

“延載元年五月，則天内出绯紫單羅銘襟背衫，賜文武三品已上。左右監門衛将軍等飾以對師子，左右衛飾以麒麟，左右武威衛飾以對虎，左右豹韬衛飾以豹，左右鷹揚衛飾以鷹，左右玉钤衛飾以對鹘，左右金吾衛飾以對豸，諸王飾以盤龍及鹿，宰相飾以鳳池，尚書飾以對雁。”

在講唐代官服時，我告訴學生，武則天時曾頒命令官員著繡袍，要求文官繡禽、武官繡獸，而這正是後世明清補服的先河。

據《明會典》記載，到了明代，補子圖案為：公、侯、驸馬、伯：麒麟、白澤；文官繡禽，以示文明：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品雲雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，八品黃鹂，九品鹌鹑；武官繡獸，以示威猛：一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊罴，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬；雜職：練鵲。清代繼續沿用明代補服制度，圖案内容大體與之一緻，隻是各品級略有區别而已

但無論怎樣變遷，實際上沿用的仍是武則天初定的文官繡禽、武官繡獸的官服制度。

聽我這樣講時，學生們在講台下哄堂大笑，他們一個個嘴裡說着：“衣冠禽獸原來不是在罵人呀！”

翻看辭海和成語詞典我們可以看到“衣冠禽獸”幾乎都被解釋為貶義，比喻品德敗壞的人。而當我們追源溯流的時候，卻不難發現，如若能夠做到“衣冠禽獸”，一定得有足夠的才能。在彼時，還是頗令人羨慕的呢。

隻是到了明朝中晚期，由于政治的腐敗。中國士人們所秉承的“達則兼濟天下”、“文死谏，武死戰”的從政理念被貪官佞臣所颠覆。文官武将們欺壓百姓的事情也屢見不鮮，老百姓便對官員們有了别樣的看法，這才使得“衣冠禽獸”這一詞語慢慢有了貶義的韻味。

許慎《說文解字•衣部》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆從衣。” 許慎認為“衣”，就是人們遮蔽身體所依賴的事物。在上古時，人們上身所穿的才叫叫“衣”，而下身所穿的叫做“裳”。《詩經·齊風》中有一首《東方未明》的詩，其中寫道：“東方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。東方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。”

衣起到了遮蔽身體的作用，因此，“衣”便有了一個引申義——“遮蔽物體的東西”。小時候吃藥，怕苦。每當生病，看到白白的藥片就很是痛苦，但是當看到裹着糖衣的藥丸時，就沒有那麼痛苦不堪了。

我國的中醫也把胎盤和胎膜統稱為“胞衣”，在長沙馬王堆出土的簡帛中有我們能夠看到的最早的《胎産書》，其中便提到了埋胎衣的事情。明人筆記中也有埋胎衣這一習俗的記載：“衣清水洗，勿令沙土草污，又清酒洗之，仍納錢一文在衣中，盛新瓶内，青綿裹瓶口，密蓋置便宜處，三日後，依月吉地，向陽高燥處，入地三尺埋之。瓶上土厚一尺七寸，須牢築，令兒長壽。”

“衣”除了有名詞的意義之外，還有動用使用方式，隻不過在這個時候就隻能讀作四聲了，解釋為穿衣。《論語·子罕》：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？” 子路是孔子的弟子，位于七十二賢之列。孔子的意思是：穿着破舊的袍子，并與穿着貴重的狐貉皮袍的人站在一起，但是卻不會因此而覺得羞愧的，大概隻有子路。可見子路确如孔子所說伉直好勇，為人不卑不亢。

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荷馬識字，專欄作家，大學教授。一個讓孩子感覺到文字溫度的媽媽，尋找文字裡的故事，認識故事裡的漢字。

責編丨杜普

編輯丨墨語

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