一、引子

前面兩篇，夫子說：明白了人世間很多的規律，就非常想講給大家夥兒聽聽。你們能在百忙之中來聽我這個老頭唠叨，我是由衷的高興啊。

接下來，夫子說：“人不知而不愠不亦君子乎”，這又該如何理解呢？基于前兩句的理解，這句就很好理解了，這就是水到渠成的事，萬事開頭難，好像唱歌一樣，開頭的起調很關鍵。就是那些戲劇演出時的，笙弦鑼鼓的伴奏，關鍵都在之前的調弦定調上，弄得好歌舞升平，弄不好就會洋腔怪調一塌糊塗。

二、一般解釋

學校課堂或是個人理解，通常為：别人不知道也不生氣，就是真正的君子。

如此解釋，就是不求甚解的糊弄人。如果君子這樣好當的話，世間的君子就太多了。傻子說的話，我們聽不懂，傻子就不會因為我們的不懂而生氣，傻子就該是君子了。烏鴉叫喚，我們也是不懂，烏鴉決定不會生我們的氣；貓叫豬哼，我們也不能明白它們的意思，它們根本也就不甩我們，更不必說生氣了。如此，禽畜都能作為君子了。可見，通常的解釋是多麼的粗鄙。

别人不知道，不知道什麼？是不知道夫子這個人，還是不能懂得夫子的為人，或是夫子所說話的意思？也是沒有解釋清楚，這種解釋又有什麼作用。純粹就是對學者的糊弄而已。

三、理解深意

說是夫子說的話有很深的含義，其實夫子說話意思并不深奧，也很直白，隻是我們要麼瞎猜亂想了，要麼就是想當然的一說，就是個吃瓜不知味的現象。

對于這句話的理解，有三個問題得弄清楚：

1、“人不知”是什麼意思？

人不知，就是人不知道。這個人指的是來求學的學生，也就是信得過夫子的有緣之人，并不是沒聽說過他的人，那些人與他沒有教學的關系。就像學校的老師，學生就是他的人，是他的教育對象，除了學生之外，如果還以老師自居也就是越位了，失去了素位，就非奸即盜，會非瘋即颠，何來君子之風采。

不知道什麼？并不是很高深的不懂老師，也不是老師教的内容他不知道，肯定是不知道，知道了他也就不會來學了。而是，這學生缺乏智慧，無論老師怎麼教他就是學不會。在學校裡這樣不開竅的學生也是不乏多見的，也就是人們所說的朽木不可雕也。其實，他們并不是朽木，每個人來到世間，就好像開始了一場遊戲一樣，一出生就會被生命在心靈上蒙上一層黑布，差不多會蒙到7歲左右，能摘掉那層黑布的人就是啟蒙者。小學老師和父母就是這一階段的關鍵啟蒙者，很可歎有的啟蒙者并沒有去解開那層黑布，而還再加黑布，就悲慘了。

就有人一生都會處于黑暗當中，抑郁、悲觀、痛苦、煩躁。啟蒙完了，習慣了黑暗，就會不願意離開，或是不适應清明。

2、“愠”是怎麼回事？

“愠”字，心緊緊靠在盛着如太陽一樣火熱的容器邊，自然就會躁熱，發火。所以愠就是煩躁，就是對學生的不耐心，講一遍不會，講兩遍不會，三遍四遍再不會，耐心總會有個限度，老師就會急，甚至會罵人。夫子的學而不厭，誨人不倦可不是隻說說而已的。他老人家就是這樣做的，他講給學生大道規律，學生就是學不會，就是弄不明白，他老人家決定不嫌學生笨，而是非常有耐心的循循善誘，不急不躁，就是今天教育界倡導的善待後進生。

夫子也是做了個榜樣，是給今天的老師，也是給今天的家長。耐心，是做家長和老師的唯一高招，其他都是耐心的诠釋和注解。教育是慢的藝術，靜待花開優于拔苗助長。有的孩子生來就不屬于花，他們或是果樹，或是棟梁，還也許就是綠草，萬物都不相同，才有了世界的五彩缤紛的可愛。

3、在夫子看來，怎樣才算“君子”呢？

何為君子？對“君子”一詞的具體說明，始于孔子。孔子對于君子的論述，不僅限于“君子”一詞，“士”“仁者”“賢者”“大人”“成人”“聖人”等，都與“君子”相關。如果将這些論述都包括進來，《論語》一書，所論最多的，無疑是關于君子的論述。譬如：

君子恥其言而過其行。

君子務本，本立而道生。

君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也。

君子求諸己，小人求諸人。

君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。

君子無所争，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其争也君子。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

君子喻于義，小人喻于利。

君子欲讷于言而敏于行。

君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

君子周而不比,小人比而不周。

太多了，說不完

“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業的正當性，所以有正人君子一說。君子處事要恰到好處，要做到中庸。在孔子看來，君子的反面，即是小人。

《論語》中君子、小人對舉者甚多。孔子将君子、小人對舉，是為了通過對照，彰顯君子的品質。孔子所處的時代是一個“禮崩樂壞”的時代，社會秩序處于混亂狀态。面對嚴重的社會危機，各家各派都在尋求醫治社會弊病的良方。道家以無為而治為救世之方，墨家以兼愛非攻為平亂之術。以孔子為代表的儒家則認為，要維護社會秩序，必須恢複周王朝所建立的一整套禮儀規範，亦即“複禮”。如何“複禮”？孔子感到，單純采取強制性的手段，已經不能奏效。因為當時諸侯割據，周天子的威儀已經喪失。于是孔子創造性地以“仁”釋“禮”，認為“禮”本是根源于人的仁愛之心，不過是人的仁愛之心的外在表現。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）沒有“仁”，當然不會有什麼“禮”，要複興“禮”，當從“仁”字入手。如果說，“禮”是孔子思想的出發點，那麼，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來實現的，仁論必然要指向君子論。

孔子曾言：

君子有九思：

視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見德思義。

君子有四不：

第一，君子不妄動，動必有道：《禮記·缁衣》說：“君子道人以言，而禁以行.故言則慮其所終，行則稽其所敝.則民慎于言而謹于行”。所以一個君子說話必定有其道理，他們會要求自己謹言慎行，凡事講求合乎禮儀，不随便，每當有所行動，必定有其用意，此即所謂不妄動，動必有道.。君子如蘭。

第二，君子不徒語，語必有理。謠言止于智者。因此，君子常是非禮勿言，守口如瓶，不說空話，不講不實在的話.但在該說的時候也必定會說，因為應說而不說，有失于人；不應說而說，則是失言.要做個君子，必須能不失人也不失言.君子所言,都是有意義的話，慈悲的話，正義的話.所以君子不徒用語言，說話必定有理。

第三，君子不苟求，求必有義。古有名訓：「君子愛财，取之有道.貞婦愛色，納之以禮.」君子相當愛惜自己的名譽，對于欲望有所節制，不會貪取妄求不屬于自己的東西，不會以苟且心态妄想獲利，更不會落井下石，謀求私人利益，豪取強奪.一個君子假如有所求，一定是為了國家，為了社會，為了正義，必定是為民求利，代衆生而求。

第四，君子不虛行，行必有正。如果是一個君子，他的一言一行，都不會随便，凡事他都會經過再三的考慮：這個行為會傷害到他人嗎？這件事情會對别人不利嗎？想清楚了，他才會有所行動。所以君子的行為必定合乎正道。

君子周而不比，小人比而不周。聰明學生和愚笨學生，優秀生于後進生都是比出來的。君子不比，所以才會耐心的照顧到求學不知的人。

所以，“人不知而不愠不亦君子乎”的意思就是說：給學生講大道規律，有的學生是怎麼教都是聽不懂學不會，夫子一定會不厭其煩耐心十足的不放棄對他們的教導，如此這樣去做一個正人君子。

君子不是說出來的，而是需要實實在在做出來的。

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