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孟子詳釋264盡心下26逃墨必歸于楊

14.26逃墨必歸于楊

14.26[原文]

孟子曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒①。歸斯受之而已矣②。今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之③。”

14.26[通釋]

孟子說：“從墨家思想中逃離出來一定會歸向楊朱思想，從楊朱思想中逃離出來一定會歸向儒家思想。歸于我接納他就是了。當今跟楊家墨家辯論的人，好像追趕沒有歸宿的小豬，進入了小豬的寄托之所還招呼着小豬跟自己走。”

14.26[注釋]

①逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒：從墨家思想中逃離出來一定會歸向楊朱思想，從楊朱思想中逃離出來一定會歸向儒家思想。逃墨，逃于墨，從墨家思想逃離出來。墨，指墨家思想。歸于，歸向，歸到。

②歸斯受之而已矣：歸于我則接納他就是了。斯，副詞，就，則。受，接納。這是一字領起句，停頓形式為：“歸/斯受之而已矣”。而已矣，助詞連用，就是了。

③今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之：當今跟楊家墨家辯論的人，好像追趕沒有歸宿的小豬，進入了小豬臨時停留之所還招呼着小豬跟自己走。追，追趕。放豚，跑着的小豬。既，在……之後。入，進入。其，不确指代詞，指有小豬停留的地方。苙，音lì，小豬臨時寄托之所。從而，表示進一步。招之，招呼它跟自己走。

14.26[解讀與點評]

為什麼會“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒”？孟子能做出這個判斷是基于他對諸子百家思想優劣的客觀分析。

墨子，名翟，戰國時人，國别不詳，墨家學派創始人及主要代表人物。墨子的思想中有進步的一面，主張人與人之間平等的相愛，反對侵略戰争，推崇節約反對鋪張浪費，重視繼承前人的文化财富，掌握自然規律等。但“墨家”形成了紀律嚴密的團體，其成員在各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿也要向團體奉獻；信徒在推行墨家主張上也教條僵化，在各種思想碰撞辯論中，墨家思想經常處于被動。

楊子，即楊朱，字子居，戰國時魏或秦人，主張“貴己” “重生”、“人人不損一毫”等，在當時影響較大。但其思想不成體系且多被曲解，後世漸衰。

孟子議論這件事本身，為我們提供了一個重要的信息：當時在百家争鳴的大背景下，已經出現了知識分子放棄墨家思想，歸向楊朱思想；放棄楊朱思想，歸向儒家思想。為什麼戰國以後墨子和楊朱的思想式微，答案已經有了。

“今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之”到底是什麼意思？

顯然這裡用了打比方的方法。“追放豚”是追趕跑着的小豬。小豬還未長成，且并不是高智商動物，“放豚”的含義就是沒有确定思想方向的人。這句話的意思是“當今跟楊家墨家辯論的人，好像追趕沒有歸宿的小豬，找到了小豬的寄托之所，還招呼着小豬回家。”

“放豚”，是沒有歸宿的小豬。“其苙”是小豬的臨時停留之所。辭典裡對“苙”的解釋為“豬圈”，它的來源就是當初有人對《孟子》本章的解釋。怎麼琢磨這個“苙”也不像“豬舍”，它未必是“豬圈”的意思，“其苙”更不是“自己家的豬圈”；“招”也不是“羁絆”，“又從而招之”就是找到了小豬停留之所後“還招呼小豬歸向自己的族群”“還招呼小豬跟自己走”。這種解釋才與孟子含有不屑意的“今之與楊墨辮者”相吻合。孟子的“歸于我接納他就是了”是對逃離墨家楊家思想的人的态度，不贊成“今之與楊墨辯者”強拉人入“儒家”的夥。

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