“孔顔之樂”與宋明理學的精神追求

“孔顔之樂”到了宋朝才被正式提出來。第一個提出的，是周敦頤。根據程頤的回憶，當年程颢、程頤兩兄弟在十五六歲的年紀，師從周敦頤。周敦頤經常要求他們追問這樣一個問題：

“顔子、仲尼樂處，所樂何事？”

這裡說到了兩個儒家聖人的快樂。一個是顔子之樂，一個是孔子之樂。孔子最喜歡的學生顔回，“一箪食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，是安貧樂道的典型。而孔子自己呢？“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”吃粗糧，喝冷水，彎着胳膊當枕頭，也能感受快樂，用不正當的手段得到富貴，對于我而言就像天上的浮雲。

那麼，二程受到了周敦頤的影響沒有？“遂厭科舉之業，慨然有求道之志。”二程在他的影響下，天天都在琢磨孔顔之樂，老想着要做聖賢，放棄功名利祿，連科舉考試也沒心思了。二程兄弟一生都把名利看得很淡，應該與周敦頤倡導的孔顔之樂有很大的關系。

巧合的是，程頤少年成名，竟然與周敦頤這段時間的強化訓練直接相關。二程兄弟離開周敦頤後不久，程頤入太學讀書，沒想到在畢業考試的時候，考官出了一道這樣的題目：“顔子所好何學論。”于是，程頤有如神助，一篇美文橫空出世：

聖人之門，其徒三千，獨稱顔子為好學。夫詩、書、六藝，三千子非不習而通也。然則顔子所獨好者，何學也？學以至聖人之道也。

大意是說，聖人孔子的門下，弟子三千，孔子隻為顔子一人點贊，稱他“好學”。要知道，孔門之中，六經人人皆通，而顔子與衆不同，他到底有何獨特之處？原來，顔子所學，不在經典文字，而在追求聖人的境界啊。

程頤接着說，聖人不是天生的，隻要方法得當，人人皆可做聖人。具體的方法就是正其心，養其性，做到“中正而誠”，那就是聖人了。這些話，與周敦頤《太極圖說》非常相似。當時的主考官是胡瑗，太學的校長，“宋初三先生”之一。胡瑗出這道題來考太學生，主題也是做聖人，與周敦頤不謀而合，這說明什麼呢？說明讀書做聖賢是那個時代儒者考慮的“時代主題”。當胡瑗看到程頤的這份答卷後，極為驚異，立即通知程頤過來與他見面，并且當場拍闆，破格讓程頤在太學擔任教職，這是轟動一時的大事。

周敦頤經常要二程尋找孔顔之樂，對于宋明儒學的發展具有方向性的意義。漢唐以來的讀書人，大部分拿考試當敲門磚，會寫文章會作詩，至于人品，就難說了。理學的目的，就是為了提升人的精神境界。周敦頤能夠成為道學鼻祖，關鍵在于他具備“聖賢氣象”。400多年以後，少年王陽明在回答什麼是“人生第一等事”的時候，也說要做聖賢而非考功名，答案幾乎完全一樣。

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