南陽古稱宛，中國曆史文化名城位于河南省西南部，與湖北省、陝西省接壤，因地處伏牛山以南，漢水之北而得名。南陽自古山清水秀，人傑地靈，有“南都帝鄉”之稱。在曆史上，南陽孕育了無數的文化名人，為人類進步做出了巨大的貢獻。悠悠5000年中華文明，造就了16位“聖人”，，而河南省南陽市，就占了四位。他們分别是：科聖張衡、醫聖張仲景、商聖範蠡、智聖諸葛亮。在這四位當中，為什麼張衡排第一，張仲景次之，範蠡再次，孔明最後呢？原因是：

張衡，生于東漢建初三年(公元78年)生，為南陽西鄂（今南陽市卧龍區石橋鎮）人，土生土長的南陽人。他在中國乃至世界科學史上，公認張衡為一位具有劃時代意義的科學家，其依靠實證精神制造出了堪稱人類科學史上裡程碑意義的渾天儀、地動儀，所以才被後世尊稱為“科聖”。可以說，張衡是一位百科全書式的人物，他在天文學、地震學、數學、地理學、文學等方面，都取得了非凡的成就，廣受後人的敬仰。由于他的貢獻突出，聯合國天文組織在1970年将月球上的一座環形山命名為“張衡山”；1977年又将太陽系中1802号小行星命名為“張衡星”；2003年，為彰顯生養他的南陽，又将國際永久編号為9092的小行星，命名為“南陽星”。如今，位于卧龍區石橋鎮的張衡博物館，目前是南陽市區唯一的全國青少年教育基地。

張仲景出生于東漢和平一年（150年），東漢南陽郡涅陽縣（今河南南陽鎮平）人。雖然與張衡都生活在我國曆史上的東漢時期，但明顯張仲景要比張衡生得晚，張衡是前輩，而且二者在不同領域各有建樹，學術不同，無法評論高低。張仲景的主要貢獻是躬身踐行為醫，并撰寫了醫學巨著《傷寒雜病論》确立了祖國醫學“辨證論治”的規律，奠定了中醫治療學的基礎，是我國最早的一部理法方藥具備的經典著作，開創了祖國醫學辨證論治的先河，成為許多亞洲國家的醫學根源。同時在制劑學方面也有獨到之處，對後世也有深遠的影響。因此，曆代醫家無不尊張仲景為“醫聖”，故有“醫聖者，即醫中之堯舜也，榮膺此譽者，唯仲景先師。”《傷寒論》至今仍指導着臨床實踐，也是醫家必讀。所以，張仲景排第二，其主要原因年齡比張衡晚。故且這麼定，同氏一張家，按理也得論長幼排序。

範蠡，南陽郡淅川縣大石橋(今南陽市内鄉縣)人。大約出生于公元前517年，也就是春秋戰國時期，約于公元前420年無疾而終，享年97歲高齡。可見風雲變幻，與世不争，所以才頤養天年。範蠡幾近百歲，被稱為“商聖”。與文種同事越王勾踐二十餘年，苦身戮力，卒以滅吳，尊為上将軍。但是，範蠡在滅吳之後，卻棄絕高官，選擇隐退，原因是，他認為在有公于越王之下，難以久居，而且深知勾踐為人，可與共患難，難與同安樂，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名為鸱夷子皮。憑借聰明才智做起了生意，因為經商有道，治下巨富家産，又三散家财。可見其人淡薄名利，深得人心。與現當代的商人，那簡直沒法比，所以才有民間尊稱其為“陶朱公”“财神”。按年代，他比二張都早，應該排第一，但是範蠡的著述《計然篇》、《陶朱公生意經》等不甚其詳，史書記載不多，對後人具體影響不大，倒是他與西施美人同生死共患難的愛情經曆，卻傳為佳話。于公處在國家大局方面考慮，僅次于二張，所以屈排第三。原因是他也是南陽本土地人士。

諸葛亮，字孔明，人稱卧龍，東漢末年徐州琅邪郡陽都縣(今山東沂南縣)人，他不是南陽本土人，卻在南陽卧龍崗上躬耕，且在劉備三顧茅廬之後，一直沒怎麼回老家山東，一直在中原一帶南征北伐。他的的一生共兩個二十七年。公元207年以前的二十七年，是他修身養性立志用世的準備階段，栖息地在南陽。他學有所成後沒有北走曹操，也沒有南歸孫權，而是輔佐了“名微衆寡”的劉備，這固然有客觀原因，但也并非出于偶然。他之所以要選擇興複漢室的道路，說明他是一個維護封建綱常、崇尚儒家忠義道德的正統思想家。公元207年到234年的二十七年，是諸葛亮盡忠蜀漢的階段。無論先主、後主都非常信任他。他沒有恪守儒家教條，他尊王而不攘夷，進兵南中，和撫夷越，在三國中執行了最好的民族政策。他明法、正身、和吳、治軍，以“鞠躬盡瘁，死而後已”的無私奉獻精神戰鬥到生命的最後一息。他的忠公體國精神，生前就深受蜀人愛戴，死後更長期受到後人的敬仰，尊稱“智聖”，特别是前後《出師表》已成為中華民族傳統文化的一份遺産。因為出生地的原因，諸葛亮排在第四位一是時間比二張晚，二是不是南陽本土人士。

如是排序，純屬個人意見，不知當否。請讀者諸君指點教導。

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