“譬之樹木，這誠孝之心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先導了枝葉，然後去種根。”—王陽明

王陽明和同輩人不一樣，他從小立志要做聖人，也就是去探究宇宙人生的奧秘。為此，他習讀百家事，曾遵從朱熹的“格物緻知”去格萬物，最後從陸九淵那裡找到了聖人之道，還領悟出了“知行合一”的道理。

他的哲學，最後不僅可以用于政治，比如扳倒嚴嵩的徐階就是受其影響:也可以用于軍事，比如他自己就親身平定了很多次的叛亂。一介文人，作戰百無一失，在中國曆史上是絕無僅有的，而他所做的，隻是一直在修養自己。但是火候到了，就如同明魚躍龍門，化身為龍，自由地遊走在天地之間，無往而不利。

志向對于人來說，其實是未來行為舉止的驅動力，沒有志向的人如同旋轉的陀螺，不知道停下的位置在哪裡。正如先賢孔子所說的一般:“志于道，據于德。依于志仁，遊于藝。”意思是說，将天地道義的實現作為自己終生奮鬥的目标，然後用道德的标尺來約束自己，以仁義作為自己處世的原則，同時還要學習六藝來豐富生活的内容。道德之性、仁愛之心、六藝之才，是實現人生目标必不可少的重要條件。而其中最重要的前提便是樹立高遠的志向，以志向來引導前進的方向。

秦朝丞相李斯年少時跟随苟子念書。由于家境貧寒，經常食不果腹。一日，李斯在廁所裡看到糞坑中的老鼠，又小又瘦，一見到人就驚慌選審。過了幾日，李斯去米倉盛米，看到一隻在來倉中偷米吃的老鼠。這隻老鼠又肥又大，見着李斯不但不建跑，反而瞪着眼很神氣地看着他。李斯覺得很奇怪:為什麼廁所中的老鼠見着我就拼命地逃跑，而這隻老鼠見着我不但不逃跑，反而還敢瞪我呢?

李斯陷入沉思，反複琢磨兩隻老鼠間的差并，終于悟出了一個道理:又小又瘦、見人就逃的老鼠，是沒本事沒靠山、被欺負慣了的老鼠;而又肥又大、見人不避的米倉老鼠，認為自己很有本事，很有靠山，所以敢見人不避，日空一切。李斯突然覺得，現在的自己就像廁所裡的那隻小老鼠，非常可憐。于是李斯暗暗發誓:做人也要如此，要做就做來倉中的大老鼠，絕不做那可憐的糞坑老鼠，不但吃不飽，還備受欺負!

語出這個道理之後，李斯便告訴荀子自己不讀書了。荀子問他不讀書要去做什麼，李斯說要去遊說諸候，求得功名富貴。就這樣，李斯半途荒廢了學業，開始追求富貴功名的人生。後來，李斯得到秦始的信任，當上了秦朝丞相。他在為人處世中處處奉行“老鼠哲學”--仰仗秦始皇的信任和自己的地位，打擊陷害異已忠良，貪贓枉法，肆無忌憚。秦始皇死後，李斯便落了個遭人誣陷、滿門抄斬的悲慘結局。

米倉中的老鼠激勵着李斯立下了人生的大志，但是“老鼠哲學”卻又讓李斯一敗塗地。“據于德，依于仁、遊于藝”固然重要，但人生全部的努力及其方向，更多地源于我們确立的志向。誠如王陽明所言:“譬之樹木，這誠孝之心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋了枝葉，然後去種根。”确立志向之時，倘若其心不正，則容易失之偏頗，慘淡收場;其志不高，則容易碌碌無為，一事無成。

然而，高遠的志向隻是心之所向的念想，如何将之付諸實踐呢?對于這個問題，不同的人會作出不同的選擇。而最典型的莫過于“依于仁”“遊于藝”，抑或徘徊于二者之間。

蘇轼與佛印出遊，看到一個木匠在做墨盒，于是即興對詩。佛印曰:"吾有兩間房，一間憑與轉輪王，有時放出一線路，天下邪魔不敢當。”蘇轼淡然一笑，對日:“各有一張琴，五條絲弦藏在腹，有時将來馬上彈，盡由天下無聲曲。"

同樣一根線，蘇轼與佛印看出了不同的人生哲理。佛印說的是眼前所見的墨盒裡的線，用的時候要拉出來，非常直，就像為人處世所堅持的原則和底線，天下邪魔看到他的正直都不敢靠近。他強調了一個端直的人品和操守對實現人生目标的重要性。再看蘇轼所言:我也有絲弦，不過不像墨盒的線那樣要拉出來，而是藏在我心中。蘇轼用彈奏隻有自己能夠明白的天籁之音來比喻他的人生--追求自由自在的歡愉。

上述二人不同的人生态度分别代表了中國人格理想上的兩個支點:“仁”是嘈雜世界中生命自我選擇與堅持的力量;而“藝”是令我們心神蕩漾，觸目生春的歡愉。這兩點之于生活，就如陽光雨露之于草木，缺一不可。然而最為重要的，還在于“志于道”。王陽明高度強調道德的自我完成，在他看來，凡牆都可以是門，隻有樹立遠大的抱負，循着高尚而偉大的理想之路從心頭做起，才不至于鼠目寸光，荒廢一生。

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