前不久，我們部門組織半年度業績達标旅遊，特别邀請了公司一把手參加。組織的旅行社很用心，活動也很精彩，尤其是旅遊景點的地接導遊Z姑娘——一個瘦瘦小小的年輕女孩——全程陪伴，安排照顧很是周到。為了表達謝意，我們在行程結束之前的最後一天晚上邀請Z姑娘一起吃了個飯，一把手也出席了。

一把手愛喝酒，我們安排Z姑娘和他坐在一起，在席位上放了酒具，斟了酒。看到座位上的酒杯，Z姑娘面露難色，說是不能喝酒。我們也沒當回事，以為這不過是平常不過的托詞而已。

吃飯的時候，大家照例輪番互相敬酒，氣氛很活躍。到了Z姑娘的時候，她說什麼也不喝。輪到一把手給她敬酒的時候，Z姑娘還是不喝，一把手隻好尴尬地放下酒杯，但是臉色便有點難看。

這時随團的導遊便勸說Z姑娘，說是領導覺得她辛苦了，敬酒是為了表達謝意，她無論如何都要喝一點。Z姑娘沒有辦法，隻好象征性地喝了一點。後來其他同事給她敬酒的時候，她有喝一點的，也有不喝的，大家也不再勉強了。

我們估計她總共喝了不到一兩的樣子，但是臉已經很紅了，出來走路都有點不穩，我們這才知道，她是真不能喝。接下來我們到當地一個劇場看演出，她都沒去。第二天導遊告訴我們，我們在看演出的時候，她坐在劇場門外的石階上大哭，不久被另一個女同事攙扶着回到了酒店。

後來在朋友圈看到她發的一段話，“尊重别人有這麼難嗎？有時候你以為不過是舉手之勞的事，對于别人卻是滅頂之災！生活不易，且行且珍惜！”

我的心情便一下子變得沉重起來。我們常常說“己所不欲勿施于人”，這個很好理解，自己不喜歡的事不要強加給别人。這句話出自《論語·顔淵》，“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”

“己所不欲，勿施于人”是孔子“仁”的範疇的核心原則，它表達的是一項人際關系的基本準則，這一準則要求人們在居家生活、人際交往乃至一切社會活動中，都應本着尊重他人、體諒他人、理解他人的心态去展開活動。

孔子認為，這種設身處地為他人着想的行為準則就是“恕”。在一切社會互動領域貫徹了這一準則，就能“在邦無怨”、“在家無怨”，就會在自己的行為中充分體現出“仁”的品德。因此，在他看來，“己所不欲，勿施于人”應該成為人們社會行為的一種價值取向，理所當然，它也應作為“仁”的核心。

這種“己所不欲”的事情，大家都知道不能強加給别人；但是那些”己所欲“的事就可以随便“施于人”了嗎？比如我們都認為大家在一起喝點酒是很愉悅的事情，但沒想到，在Z姑娘眼裡卻成了一種”惡行“，這個玩笑真的是開大了。

實際上這種“己所欲，施于人”的事情在現實生活中太多了，比如我們總是抱着“不能輸在起跑線上”的理念，為孩子報各種各樣的補習班、培訓班，搞得他們小小年紀苦不堪言。一些老人總是對于自己孩子的婚姻、生活等橫加幹涉，說起來他們都是為了孩子們好。再比如妻子不準丈夫随便在外面吃飯、泡吧和打牌，其實大多是為對方的健康和家庭着想，但是大多數男人并不會心甘情願地服從“管束”。至于同事、朋友之間這種“好心辦壞事”的事例更是數不勝數，誤會往往就由此産生。

其實，從邏輯學意義上講，從“己所不欲，勿施于人”并不能必然推導出“己所欲，施于人”的命題成立，因為己所欲，别人未必所欲，所以也不能強加給别人。

總之，在人際交往中，無論是否“己所欲”，都不能“施于人”即強加給别人；給别人東西，隻有一個标準，即以别人意願為标準。要看對方自己是否願意，而不能依據我們的标準來強加給别人。

至于有一些人不問青紅皂白，一意孤行，做一些傷害别人的事情，或者強迫别人幹一些違法犯罪的事情，那已經涉及違法犯罪了，更是為我們這個社會所不齒的行為。

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