《戰國任俠論》，出自《經史百家雜鈔》，作者是唐宋八大家之一的蘇轼，是一篇闡述春秋戰國時期為何要“養士”的論文。

在《戰國任俠論》一文裡，蘇轼認為，六國因為争相奉養賓客，所以才能保持持久穩定。而秦統一六國後，不再任用賓客，導緻二世而亡。他還認為，“養士”實則是一種選拔人才的方式。無論是在戰國時代，還是蘇轼生活的宋代，都具有一定的意義。

本文選取《戰國任俠論》經典名言10句，附上譯文和點評，以飨讀者。

春秋之末，至于戰國，諸侯卿相皆争養士。

從春秋末年到戰國時代，

諸侯将相，都争相養士。

點評：「士」本義是讀書人，此處指有一技之長的人。春秋戰國時期，諸侯将相供養賓客是一種社會風氣。

自謀夫說客、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮。

上至謀士說客、縱論天地者，

持堅白同異之論的名家辯士。

下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，

他們都受到了賓客之禮的相待。

點評：「談天雕龍」指以鄒衍為代表的陰陽家，他們縱論天地，且善于文辭修飾，如雕镂龍紋一般。「堅白」即離堅白，戰國時期名家公孫龍提出的思想觀點。「同異」即合同異，名家惠施提出的思想觀點，與“離堅白”都屬于詭辯。

「雞鳴狗盜」是一則典故。孟嘗君受困于秦地，有善狗盜的賓客，盜取了珍貴的白狐皮衣送給秦王寵幸的妃子。于是，秦王放了孟嘗君。然而，等孟嘗君來到關口，官吏不讓出關，還說要雞鳴時才能開門。有善雞鳴者遂模仿雞叫，群雞也跟着叫了起來，孟嘗君才得以順利出關。

魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋，皆有客三千人。

魏無忌、齊田文、趙勝，

以及黃歇和呂不韋等人，

他們都各自有賓客三千。

點評：「魏無忌」即信陵君，魏安釐王弟，戰國四公子之一。「齊田文」即孟嘗君，祖父是齊威王。「趙勝」即平原君，趙武靈王之子，擔任趙相四十八年。「黃歇」即春申君，楚考烈王時國相，與信陵君、孟嘗君和平原君并稱為“戰國四公子”。「呂不韋」原是趙國大商，後來成為秦相，封為文信侯。

夫智、勇、辨、力，此四者，皆天民之秀傑者也，類不能惡衣食以養人，皆役人以自養者也。

智者、勇士、辯士、力士這四類人，

他們都是老百姓當中的優秀傑出者。

都不可能穿粗衣吃劣食以供養他人，

而是選擇當役使讓他人來養活自己。

點評：蘇轼認為，六國之所以能夠長久存在，是因為諸侯将相皆奉養賓客，又讓他們各司其職，所以才保證了社會的安定。

三代以上，出于學；戰國至秦，出于客；漢以後，出于郡縣吏；魏、晉以來，出于九品中正；隋、唐至今，出于科舉。

夏、商、周三代，人才是通過學校來挑選的；

從春秋戰國至秦朝，人才是從賓客裡挑選的；

到了漢朝，人才是從郡縣官吏中選拔而來的；

魏、晉時期，人才從九品中正制中選拔而來；

隋、唐以來直到今天，是通過科舉獲取人才。

點評：「九品中正」是魏文帝曹丕設定的官吏選拔制度，按才能分為“九品”。「科舉」即科舉考試，始于隋文帝開皇九年，一直到清末才廢止。

凡民之秀傑者，多以客養之，不失職也。

普通百姓中的優秀人物，

皆以賓客的身份供養着，

而且也不讓其失去職位。

點評：蘇轼認為，那些被供養的賓客，是普通老百姓中的優秀傑出人物，能夠領導、管理他人。

始皇初欲逐客，用李斯之言而止。

當初秦始皇想要驅逐留在秦地的賓客，

但後來聽信李斯的話停止了這種做法。

點評：秦始皇認為在秦國擔任客卿的人，因不是秦人，不能忠于秦王，所以要将他們驅逐出境。身為客卿的李斯，上《谏逐客書》勸阻秦王。

楚、漢之禍，生民盡矣，豪傑宜無幾，而代相陳豨，從車千乘，蕭、曹為政，莫之禁也。

楚漢之争，百姓幾乎傷亡殆盡，

而英雄豪傑大概也沒有幾個了。

後來代相陳豨，跟随的車輛千餘乘，

蕭何、曹參任相時，也不加以禁止。

點評：「陳豨」是西漢開國功臣之一，曾任代相。後叛漢，自封代王。最終被漢高祖平定。「蕭何」是漢初三傑之一，西漢第一任丞相，位列功臣第一。「曹參」是西漢第二任丞相，戰功卓著，封為平陽侯。

至文、景、武之世，法令至密，然吳濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争緻賓客，世主不問也。

到了漢文帝、景帝、武帝年間，法令嚴密，

然而吳王劉濞、淮南王劉長、梁孝王劉武，

以及魏其侯窦嬰、武安侯田蚡等，

都争相籠絡賓客，天子也不過問。

點評：在蘇轼看來，當時的天子之所以不過問，是因為諸侯王籠絡賓客是為了選拔人才，最終有利于國家。

君子學道則愛人，小人學道則易使也。

君子學道是為了施行仁政，

而小人學道是為了被役使。

點評：「小人」代指的是賓客，也就是前文提到的智者、勇士、辯士、力士等四類人。

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