夢裡明明有六趣，

覺後空空無大千。

讓我們用永嘉大師這句話作為開頭，說一說夢究竟是怎麼一回事兒。

夢是人的一種很神秘的體驗，每個人都有做夢的經曆，但又無法真實捕捉到它。夢基本上都是在睡眠中産生的，除了一些人喜歡做白日夢。人的一生三分之一時間都在睡覺，并生産出各種夢境。在解釋夢之前，先說一下人為什麼要睡覺。其實道理很簡單，就像為什麼有白天黑夜一樣，自然界的規律就是陰陽輪轉，動靜交替。這裡的陰陽動靜不是對立的，是統一的，不能單獨存在，而是你中有我，我中有你。白天人要工作，釋放能量，夜晚人要休息，聚集能量。身體好，能量就足，聚集就快，所以有的人睡眠時間短，但精力充沛，有的人睡眠時間長，卻無精打采。所以，動極思靜，靜極思動，這符合自然與科學的規律。

人體是一架複雜的機器，由肉體與精神在特定的因緣下和合而成。我們依靠眼耳鼻舌身五種感覺器官感知外界事物，用意識來辨識事物，從而形成對外界事物的一種看法，比如喜歡或厭惡，這就是六根和六識相應作用的結果。除此之外，我們還有潛意識，就是不依賴前六識而産生的一種感覺，勉強叫做靈犀吧。比如你沒有理由的突然想起一位朋友，過不了一會兒就接到了他的電話。另外，每個人身體裡還有一個元神，是與生俱來的，佛經裡叫做藏識，裡面藏了很多東西，隻是我們無法覺察，更不知道怎麼打開和運用。

人在睡覺時，五根基本上會停止工作，對外界事物不再有感知與也不會進行辨識。身心放松，體溫下降，能量消耗也降低了。對于身心健康的人來說，應該很少做夢，即使有，醒來也記不住具體的内容。這就說明休息的很好，甚至會産生像嬰兒般那種輕安的感受。但是，很多人都會做夢，各種夢境千奇百怪，異常混亂，而且不受時間和空間的限制，上下五千年，縱橫兩萬裡，古今中外，大千世界，沒有障礙，沒有尊嚴，沒有掩飾，人與人之間，也可以不分彼此，相互轉換。那麼，夢到底是什麼？如何解釋呢？

按照近代研究夢的鼻祖，心理學家佛洛依德所說：夢是人們潛意識的體現與宣洩，每一個夢都起源于第一種力量，即欲望，但受制到第二種力量，即意識的防禦和抵制。如何理解這段話的意思呢？我想，佛洛依德是要告訴我們：夢一方面是白天思想意識的延續，一方面來自于潛意識的刺激，産生了一種在清醒時被道德約束不能暴露的利己主義欲望，并且在夢中肆無忌憚、為所欲為地滿足我們利己的需求。換句話說，夢都是我們内心被壓抑的深度欲望的反應。夢中的事物分為顯性和隐性，顯性是可以直接看到和感知的，隐性是非常隐晦的，是精神層面的，往往用物品來替代。我們醒來之後，可以根據這些線索分析出内心真實的需求。

科學目前對夢還處于一種經驗積累和分析階段，不能對夢中的事物予以精确的解釋，甚至連人什麼時候睡着的都不清楚，更不能控制。我們通常是忽然之間就睡過去，再忽然醒來。所以佛家把睡覺也叫做小死，就是說一覺之間和人的一生是一樣的。關于夢，讓我們再看看佛經中對夢是如何解答的。

佛經大智度論、大毗娑婆論、阿難七夢經等書中，都曾提到在什麼情況下做什麼夢，以及對夢的解釋。佛祖也多次講述過夢境，對于夢的性質、作用、因緣和征兆，佛學的研究非常細緻，有比較完整的論述。對于有些顯性的夢，佛教認為屬于實有。對于夢中的所做所為，屬于無記業，非善非惡，皆不受果報。但佛門中人，如夢中有殺盜淫等行為，則應反省，因為夢是清醒時心思的延續。

關于夢的成因，佛經中記載的約為十種，即：一、身體的四大不調。如果火大過多，也可以說上火，夢中景物多為火及黃色、赤色之物。水大過多，就是痰濕，夢中多見水及白色之物。風大過多，則夢見飛行虛空或黑色之物。又如有山崩、惡獸追趕等情境，皆屬四大不調所緻。二、疾病。三、過度疲倦。四、昏沉。五、食重。六、思慮過多，日有所思，夜有所夢。七、曾更念。即過去的經驗、記憶再現夢中，比如會夢見很久以前的朋友，又在一起做某件事。八、由當有。就是未來将要發生的事會提前出現于夢中，有先兆之意。九、他所引發。如被人催眠，或用藥物入睡。十、天人夢。天人可通過夢給與人以啟示、警誡，或告知未來之事。此外，楞嚴經中還說到睡覺時周圍環境刺激對夢的影響。比如早上鬧鈴響時，人會夢見敲鐘或開槍等類似的聲音，以及由此産生的一系列故事情節。

所以，做夢一是自發，由自己的身體及意念引起，二是他發，由外界環境及事物引起。佛教把夢叫做獨影意識，也就是意識的影子。就像上文說的白天有意識分别感知，晚上睡覺後五根停止運行，隻有心獨自活動，這就叫獨影意識，而夢境就是這個獨影意識活動的結果，和科學的解釋基本一緻。

關于夢的含義，古人早就發現有些夢能夠清晰的預示一些征兆，可以事先了解身體和事物的發展趨勢，因此才有周公解夢等很多書籍。為人圓夢，也成為一種職業。佛教對夢與現實的關系認為存在一定的聯系。比如身體不适，所做的夢都有一些規律，還有一些混亂的我們無法理解的穿越時空的夢境，是來自于我們的藏識，也就是前世殘留的前塵影事。但更多情況下，佛教認為夢中的吉兇，是提醒我們要修正自己的思想行為，不要過分執着于好壞，夢畢竟是夢，這些記憶的碎片由于累生累世的原因，過于繁瑣複雜，追溯起來無窮無盡。與其沉溺過往，不如活在當下。

中國人喜歡夢，更喜歡用夢比喻人生。最著名的有莊生曉夢、南柯一夢和黃粱一夢。莊子在夢中變成了蝴蝶，醒來之後怅然若失。由此悟出生死不二。南柯夢和黃粱夢比較有意思，均是唐代的故事，一個是淳于先生在大醉之後睡于樹下，夢中有一列人馬相迎，去了一處洞府，那裡的國王把女兒嫁給他，并封他為南柯太守。二十餘年，夫妻恩愛，生兒育女，享盡人世繁華。忽有一日，兵敗丢官，妻死子散，晚景凄涼。岑參有詩雲：枕上片刻春夢中，行盡江南數千裡。另一位盧生，家境貧寒，寒窗苦讀。趕考路上，遇一位呂翁，送其一個枕頭。于邯鄲一間旅社住下，枕着枕頭睡着了。夢中遇一女子崔氏，年輕貌美，取為妻子。考取功名，平步青雲，當節度使，五子都有官階。後帥兵攻打西域，立下戰功，升為宰相。兒孫滿堂，五福臨門，人間少有，命到八十。待行将就木之時，心生恐懼，突然醒來，發現旁邊煮的黃粱還未熟。五十年榮華富貴隻是鏡花水月，虛幻不實。後兩個夢告訴我們人生就是一場春夢，看誰大夢先覺罷了。一個二十多年，一個五十多年，在夢中僅是一瞬間，這個夢境中的時間流速和科學測出來的做夢時間是一樣的。從這點上，可以看出古人對夢的研究和看待人生問題的深度和智慧。

金剛經上說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。心經上說：颠倒夢想。白居易有詩曰：來如春夢不多時，去似朝雲無覓處。蘇東坡也說過：人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。這些都和夢有關，世間萬物，其實都如夢一場，抓不住，摸不着，生不帶來，死不帶去。人生苦短，稍縱即逝，終究幻滅，雲散煙消。所以我們開頭講的永嘉大師的夢，不僅是做夢的夢，還指的是我們未開悟的人生。

了解夢，也是為了更清楚的認知一個陌生的自己。人吃五谷雜糧，有七情六欲，就一定有夢，生活也需要夢想，但要腳踏實地，用正心誠意的努力工作，用夢中逍遙自在樂觀态度，創造我們美好的人生。

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