第三篇第9章

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”

 夏禮：夏朝之禮制。

 杞：即杞國，夏朝滅亡後，商朝國君為了安置夏王室成員，為他們在杞地建立杞國（今河南杞縣一帶）。

杞國是個小國，所以常受強鄰壓迫，被迫屢次遷徙，從現在的杞縣搬到現在山東的新泰市（屬泰安市），後來又搬到昌樂縣（屬濰坊市），最後搬遷至安丘縣（屬濰坊市）一帶。

杞國于戰國初年亡于楚國。國祚延綿一千多年。《史記》雖有“陳杞世家”，但對杞國的描述僅有270多個字，而且還特别強調：“杞小微，其事不足述。”

杞國雖小，但畢竟是夏王室之後，存有夏禮，所以作為“禮學大師”的孔子為考察夏禮而特地到訪過杞國。

《列子-天瑞》中所說的“杞人憂天”的寓言故事就發生在杞國。

 足：象形字，原來是人體下肢的總稱，後來特指“腳”，如“畫蛇添足”，進而延伸為器物的腳，如“三足鼎立”。

“足”假借為充實，完備、足夠。如：“足以”，“充足”。後又由完備充足延伸為值得。如陶淵明的《桃花源記》：“不足為外人道也”。

“足”還有富裕的意思，如“富足”。重慶的大足縣（由武則天賜名），其足就是富裕的意思。

 征：有目标的遠行。會意兼形聲字。甲骨文從彳（chi）從正。會向某地出發之意，“正”兼表聲。

“征”的原義為有目标的遠行，如李白《送友人》：“此地一為别，孤蓬萬裡征”。行軍作戰需要長途跋涉，所以延伸為征讨，征伐。如：“東征西讨”。

“征”也用作“徴”的簡化字，有征召之意，如《後漢書-張衡傳》：“征拜郎中”。也引申為求取，索取，如“征稿”，“征稅”。

“征”還有“證據”的意思，如《左傳》：“君子之言，信而有征”，“征信”一詞即源于此。

“征”還引申為迹象，征兆。如“征候”，“特征”等。

 殷禮：商朝之禮制，商朝國都有幾次搬遷，最後定在殷地（今河南安陽市境内），所以商也叫殷商，也叫“殷”。

 宋：即宋國（前1114年—前286年），建于西周早期的一個諸侯國，國都在商丘。國君為子姓宋氏。

周公輔佐成王平定“三監之亂”後，處死了武庚，遵循“興滅繼絕”的傳統，封商纣王的兄長微子啟于商朝舊都商丘，建立宋國，并封為公爵，特準許其用天子禮樂奉商朝宗祀，與周為客。他們朝見周天子不用臣禮，用賓禮。

宋國地位特殊，被周天子尊為“三恪”之一，“三恪”就是三個前朝王室子孫們所建立的國家，另外兩個分别是陳國（舜之後），杞國（夏之後）。

宋國晚期國力強盛，據《史記》記載：公元前318年，宋國“東伐齊，取五城。南敗楚，拓地三百餘裡，西敗魏，取二城，滅滕（今山東滕州市）。”可見其國力之強，被後人稱為“五千乘之勁宋”。

宋襄公被稱為“春秋五霸”之一。和吳國一樣，如此強大的國家卻是最早被滅的諸侯國之一。

公元前317年，宋國國君自稱為王，公元前286年，齊國發兵滅宋。宋立國761年，共26世，32君。

 文獻：文，典籍也。獻，賢也，特指多聞而熟悉掌故的人。文獻即有曆史意義或研究價值的載體，包括圖書，賢者等。史上首次出現“文獻”一詞即于此處。

全文理解為：

孔子說：“夏代的禮儀制度，我能說上幾句，但它的後代杞國不足以作證明；殷代的禮儀制度，我也能說上幾句，但它的後代宋國不足以作證明。這是杞、宋兩國的曆史資料和知禮人才不足的緣故。如果有足夠的曆史資料和懂禮的人才，我就可以驗證這兩代的禮了。”

這一章講的是孔子對“禮”的發展史的研究。孔子曾說：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。意思就是周禮是在夏禮和殷禮的基礎上發展起來的，非常豐富完美。

孔子雖然熟知各朝的禮法，但由于不能通過杞、宋兩國現存的典籍以及賢人驗證，便對古禮秉持保留的态度，不敢妄言。

孔子的這種治學态度，也為後世之人樹立了實事求是的典範。這提醒我們，無論做什麼都有根有據，尤其是做學問。

當今社會，有些人為了利益，不管是非曲直，僅憑非常有限的資料，就開始大言不慚，胡編亂造，見風就是雨的現象比比皆是。跟孔子的治學态度比起來，顯得實在是太淺薄了。

比如，韓國的鄭在書教授聲稱《山海經》中的炎帝、蚩尤等人物都是來源于“東夷”，而中國古代的東夷系是包括韓國人的。

他還稱在高句麗的許多古墓中都有壁畫，壁畫上畫着黃帝和炎帝等古老的中國神話，所以鄭在書就肯定地認為這些神話故事是源于韓國，炎帝和蚩尤是韓國人。

另外，由于商纣王的叔叔箕子漂洋過海到朝鮮，建立了“箕子朝鮮”，所以箕子被奉為朝鮮先祖，而孔子也是商代貴族後裔，所以，鄭在書認定孔子也是韓國人。這樣的結論，實在可笑至極！

實事求是的劉德

“實事求是”的意思指從實際情況出發，不誇大，不貶低，正确地對待和處理問題。

該詞最早見于班固的《漢書·河間獻王傳》中對劉德的評價：“修學好古，實事求是。”所以劉德成為中國曆史上“實事求是”第一人。

劉德（前171年－前129年），京兆長安（今陝西西安）人。西漢宗室成員、大臣、藏書家，漢景帝劉啟第二子，廢太子劉榮同母弟（母為栗姬），漢武帝劉徹（母為王美人）之兄。

劉德于公元前155年以皇子的身份受封為河間（今河北滄州河間市一帶）王。劉德非常喜好儒學，衣着服飾，言行舉止都仿效儒生，山東的衆儒生多依附于他。

當時儒學還未成為正統。經過秦末的戰争，秦始皇的“焚書坑儒”，典籍留存很少，讀書人也是鳳毛麟角，想恢複儒學談何容易？這時，河間王劉德應時而起,“于灰盡之餘纂亡散篇卷，僅而複存”。

劉德為王26載，始終沒有卷入諸王争權的政治漩渦，而将其畢生精力投入到了對中國文化古籍的收集與整理之中。

為了收集書籍，劉德的足迹遍布洛陽、山東、河北等地。他不畏勞苦，身體力行，凡聞民間有善書者，就親自前去以重金購之，并命人重抄一份留給百姓；對不願出讓的，他就好言求之，從不采取強制手段。

這對當時的絕大多數統治者來說，是難以做到的，因此劉德賢名遠揚，衆多知識分子都不遠千裡，攜先祖舊書，送給劉德。

對這些人，劉德均給予重用和獎金。其所得之書有《詩》、《左傳》、《周官》、《禮記》等，多達幾十種。

劉德還親自參與了古籍的整理工作，他以名儒毛苌（毛亨之侄，毛遂後人，湖南韶山毛氏先祖，《詩》的傳人，今河北邯鄲市雞澤縣人）、貫長卿（毛苌弟子，毛詩學派代表人物之一，今河北河間市人）為博士，王定為史丞，又廣招天下著名學士，對所得之書進行實事求是地研究、整理。

劉德整理古籍的态度極為嚴謹，對殘缺不全、字異文非和不同版本的古籍，必組織群儒進行研讨辨析、勘誤訂正、精心校理後，才整理成冊。

經過艱苦的校勘工作，劉德整理出大批的正本古籍，對于當時書典十分匮乏的漢朝來說，真是雪中送炭。

史載劉德多次車載《詩》、《書》等古籍應诏入朝，漢武帝劉徹看到劉德帶來這麼多書，十分高興，每次都要舉行隆重的接書儀式。

盡管劉德一心撲在古籍整理上，後來還是因為遭漢武帝的猜疑而憂悒成疾，于公元前129年逝于封國，年僅58歲。

由于其對文獻資料的突出貢獻，劉德死後谥号為“獻”，史稱“河間獻王”，劉德的作為受到知識分子的狂熱追捧，班固在《漢書》中專門為之立傳，其傳首就評價劉德治學“實事求是”。

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