如果照《大學》的文法，這部分文字應在開篇之後，到現在才出現，是什麼道理？以我的理解，先表後裡，先行後知，因為“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”也許是個好文法，不失我之所螺旋結構。

誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。

自誠明謂之性。自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

其次緻曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。

至誠之道，可以前知。國家将興，必有祯祥；國家将亡，必有妖孽。見乎著龜，動乎四體。禍福将至，善必先知之；不善必先知之。故至誠如神。

而道，自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外内之道也，故時措之宜也。

（1）＂誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。＂又＂誠者，自成也＂，聖人至誠（自成）同于天道，故與天地參，贊天地之化育。

（2）《孟子·離婁上》 ：＂誠者，天之道也；誠之者，人之道也。 ＂《周易》：“一陰一陽之謂道， 繼之者善也，成之者性也”，擇善成性，性之凝德便是道，所以也能誠。

（3) ＂誠者，物之終始，不誠無物。＂＂道也者，不可須臾離也，可離非道也。＂道即誠，成物（他）者也，當然也是自成者；是成天地萬物者，當然也是成人者。

（4）“天道陰陽，地道柔剛，人道仁義”，表現不一，實則體同（同源于天）＂性之德也，合外内之道也，故時措之宜也。＂這就是中庸之道。

（5）＂成己仁也；成物知也。＂＂忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人。＂即是用中之道。

（6）＂中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉。＂，大本亦大道，緻中和即中庸。

故至誠無息，不息則久，久則征；征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者不見而章，不動而變，無為而成。

天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大。草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，鼋、鼍、蛟龍、魚鼈生焉，貨财殖焉。《詩》曰：“惟天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“于乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

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